第18章：討論和演講的功能
“（評注18）。
什麼是佛經？聖賢和聖賢揭示“三才”存在真相的言論被稱為“經”。
什麼是理論？解釋“經”的含義和解釋“經”的起源的詞語稱為“論著”。
所謂“理論”，在這個詞的意義上，就是“倫”，即秩序、秩序;即如何按照上下、左右、前後的順序進行排列和組織，使其能夠有條理、清晰，並能符合規章制度。 因此，只要世人道德倫理沒有混亂和混亂，聖賢們的經典判斷就永遠不會過時。 所以，古籍不會是一張廢紙，更不會是一堆爛書，而是會一如既往地重生，不僅閃耀，而且在混沌紛絮的時代，也能夠引導混沌把事情擺正，一旦時機要重建， 它將導致光。如果不是這樣，我們怎麼能談論文化存在的價值呢？如果不是，文明進步的意義何在？如果不是，文藝復興的呼喚在哪裡？
回想起過去，孔子整理經典時，每天的解說之聲，哪怕只是寥寥幾句，都被他的門生錄了下來。 根據天地論和人論，孔子**裁定簡化有短有長，並將孔子以前的論述彙編成書，命名為《論語》。 這是《論語選集》目錄收錄“論語”一詞的開始，在此之前，沒有人使用過“論語”作為文章的標題。 至於《太公流濤》第一篇《經典論》及其第二篇《文人武術論》，應該是後世新增的標題。 如果我們考察一下《論》這個標題的文體形式和內容，其實它是豐富多彩的，並沒有完全統一，但有很多歧義。 其中，有的評價政治與討論與和平的風格相同;有的解讀經文，類似於傳記和評論的風格;有的辨別歷史脈絡的得失，與表揚、評價齊頭並進;有的解釋了文章的起因，序言和引言相輔相成。 總之，“討論”要恰當、恰當，“說話”要打動人心“傳記”是傳達老師的話，“筆記”是校對講解;“點讚”表示熱情支援，“點讚”表示執著、合理;“序言”是為了清晰的思路，“引言”是為了完整。 如果這八個方面都能涵蓋，那麼對真理的某個方面的闡述就可以完全理解。 因此，“理論”的目的是“”。公尺倫集團發言研究理由（通過廣泛的引用和評估來論證道德真理的某個方面）。
縱觀前幾部論語，繼《論語》之後，莊周的《物論》也以《論》為題，開篇含義明確;《呂氏春秋時期》的《春論》《審慎論》《桂治論》《不屈論》《準順論》《施榮論》等六部論著也令人印象深刻。 進入漢代後，西漢宣帝在石渠閣，東漢張帝在白虎關，他們都召集了當時的博士和大師，共同研究聖人的言論和六藝的經文。 因此，當時在集會上記錄言論的《石曲閣論》（大部分已失傳）和《白虎同德論》，都是“論”體裁中的“嚴肅”典範。 至於班彪的《論王者命運》和閻遊（博石和王莽在長安墩派一起讀的人物），他們簡明扼要地敘述人物的故事，他們的言論高調開朗，應該屬於以“史傳”為主的**風格。
曹魏黃初（公元220年10月-公元226年曹魏政權元年），社會上崇尚名家和法家，熱衷於對名負責，進而信奉獎懲（即獎懲制度嚴明公正），所以傅毅（公元209-255字蘭氏或昭縣北帝尼陽人）和王蒼的**， 在名與實的區分上，顯得格外嚴謹細緻。曹魏正史早年（240-249年4月曹薇曹方年名共10年），社會風氣鼓勵復古文化，表面實行嚴肅的名字，但實際上只是一本教科書，本質已經虛偽，於是何彥等人就把重點放在談玄學上， 形上學的氣氛逐漸變得炙手可熱。隨之而來的像老丹、莊周這樣的自由和虛偽的學說已經塵埃落定，很難與孔子和孟子的方式區分開來。 對比分析這一時期的優秀作品，如傅言的《天賦論》、王蒼的《去割的理論》、季康的《無憂樂論》、夏侯軒的《不論原著》、王碧的《易柳》、何彥的《道德論》等，他們既繼承了經典，又背誦了獨到的見解;它不僅脫穎而出，而且風格極其精緻，因此堪稱第一部作品中的精英和精彩。 此外，還有李康的《命運論》（字蕭淵、魏中山三國、人性耿傑不合風俗），雖然與王衝的《天平》《邂逅》《疲憊》《命運》等內容相似，但文風超越了《天平》;再有陸輯的《辨屍論》，模仿賈毅的《論秦》，雖然沒有被超越，但仍然是一部優秀的作品。 至於宋岱、郭翔等人的**，他們的頭腦敏銳，近乎魔幻，王巖、裴偉等人的作品，不僅在“存在”與“無”的哲學思辨上一度聞名遐邇，而且聞名於後人。 然而，那些堅持“存在”和“存在”的人，僅限於外部功能形式的得失那些堅持“無所事事”的人，痴迷於孤獨和聊天的自由。 他們針鋒相對，偏執而爭吵，莫終於，其實不屬於經界的光明之路。 難道他們一生都在禪修和學習，以皈依佛教智慧的終極境界嗎？進入東晉，君臣臣偏江左岸，朝廷上下，言語觸手可及，但舊壯玄學卻獨一無二。 其中，哪怕有一點點新奇，也只是老調的重演而已。
除了上述**的內容和風格外，還有張恒的《嘲諷論》，說話的語氣像戲謔搞笑，孔榮的《孝道論》也是玩笑嘲諷，曹志的《辯證法論》其實就是這本書的翻版。 這些態度有的根本不對，是完全不恰當的言論，只是膚淺而已。
列舉和瀏覽了上述例子後，所謂中正就是經文中真理某一方面的聖言，必須從對與錯、對與錯、對與錯、善與惡、得與失、優與弊等方面對態度和言語給出非常清晰的評價。 如何做到這一點？首先，鑑於知識和道德的規律，我們必須用盡思想，探索微妙之處，從淺到深勤奮學習，即要在心裡知道二是對於抽象的、空洞的、晦澀難懂的言論和修辭，要相互印證，觸及類比，用簡明的詞語加以解釋。 基於創作的這兩個方面，它也像一張漁網，抓住了思想的本質，它就像一塊平衡世間萬物的稱重石。 因此，**的本質是圓潤、可取、乾淨，避免碎片化和分支要緊緊地聯絡在一起，不漏水，忌固偏心，掛漏;您正在計畫和採取預防措施，禁止疏忽和授權。
形象地說，寫**就像砍柴一樣，不僅要釐清樹的質感和性格，更要盡其所能。 砍木頭時，鋒利結實的人可以在腰部砍掉，不管木頭質地如何。 這就像一些雄辯的詭辯家，儘管他們離經叛道，但他們的舌頭、言語和頭腦都一樣好。 對於這樣的**，即使他們一絲不苟，乖巧乖巧，一旦檢查了他們一貫的軌跡，也不難發現其中有虛假和無限的傷害。 所以，那些能被稱為“仁義紳士”的人，一定能夠達到全世界人民的共同願望和願望，怎麼能歪曲事實，捏造出違背倫理道德的**呢？至於以演繹經典詞語為主的**，看似支離破碎，但其實是聚合的，只要與原文的目的密不可分，依然可以歸類為**風格。 比如，秦彥君（西漢學者）僅用10萬多字，就為《尚書藥典》中的“藥典”字註解;朱璞（西漢學者）解《商書》，字數超過30萬字。 如此繁瑣的注釋，不僅讓學者們感到煩惱，也讓所有讀者望而卻步。 比如毛恆的《毛詩傳》、孔安國的《尚書傳》、鄭璿的《三禮筆記》、王碧的《周義筆記》等，注釋不僅簡明扼要，而且正道講究，應該是這種文學風格的傑作和典範。
這是什麼意思？議長，嶽也。 在《易碩卦》中，它被交換為女巫和舌頭。 由此推論，“說話”的本意是用言語打動別人，或者用言語取悅別人，然後過分討好別人，這必然轉化為虛偽。
《尚書順典》記載，舜帝對阿諛奉承很反感，不僅特別警惕，而且格外警惕。 至於這方面的典故，一是易尹通過演講來做飯調味，使他名功成名;二是周初，江子牙嫻熟的說釣魚，名氣天下;三是燭智武勸說秦沐公最終救了鄭國;第四，端木慈唆齊攻打吳，讓陸避難。
戰國時期，各國爭奪權力，雄辯不絕於耳。 整個國家，陰謀詭計被玩到了極致，陰謀詭計怕被打了個措手不及。 鬼谷子應運而生的《轉丸》專門講授乖巧的修辭技巧，他的《飛鉗》將陰謀詭計發揮到微妙。 結果，乙個人的言辭就拿下了丁桂寶，他那三寸的不朽舌頭就拿下了鎧甲男主。 所以，蘇秦的腰被六國纏住，只因為縱容秦國的策略;張毅得到了秦武夷王的封地，卻為了遊說遠近攻擊。
漢朝穩定後，論戰說客就失去了用處。 以前有李世琪被齊王天光煮殺，後來有差點扔進劉邦湯鍋的快通。 朝堂之上，雖然還有陸嘉爭聲望遠，但張實善於迎合他人，杜琴善於觀察言語和感情，婁胡樂於鼓動他的唇舌。 然而，他們在皇帝的玉階前彎腰伸懶腰，在大臣們的座位之間走來走去，卻只是敷衍了事，順應潮流，誰也不敢逆流而上，更何況是力挽狂瀾。 由此可見，“說話”在隨情況變化、觀察文字和色彩的同時，在即興創作的同時，也很重要。 因此，“說話”不僅指鼓動喉舌，還包括寫作。 比如範遂的《獻給昭王》和李四的《勸客人書》，都是慷慨激昂、直截了當的談話，雖然違背了皇帝的意願，但卻成名了。 這應該是上一本書中“說話”的最好例子。 至於其他人，也有西漢的鄒陽對武王和尚書梁王的勸說，因為他們委婉的言辭和誠意，雖然身處逆境，卻沒有危險。 再比如東漢馮彥的勸告，包庸、鄧的通訊，不僅事實不明確，而且不分輕重緩急，雖然用心良苦，卻被忽視了。 整體來看，無論是修辭還是文字，“說話”的關鍵在於緊急實用性和合理性。 只有抓住這兩點，才能自如進退，進而名，退而淡定。 除了欺騙和混淆視聽的目的外，一切“說話”都必須遵守“忠”和“信”的美德，只有勇敢的話語和精明的話語才是這種文學榜樣的基礎。 關於“說話”的風格，呂輯在《文賦》中指出：“。說魏燁被罵了一頓。 這種說教是歪理邪說，必定會誤導人家的孩子。
總之，話要有理有據，說真話的理由是建立在論據之上的。 說話沒有限制，大小和距離之間有間隔;陰陽變幻莫測，沒有隱藏的鬼魂。 如果你問用什麼，它就像一把鉗子鎖住了喉嚨和咽部。
注意]1.班谷《白虎同德論》卷一覺的部分：《天子》也稱名。為什麼他被稱為天子？君王的父親，天母，也是天的兒子。 因此，《助神之事》說：據說天子是天子，覆蓋大地，他與律法的極點爭戰。 “鉤命”道：“天子，稱號也是。 “皇帝的德有優有壞，所以被稱為天子它的生命在天空中，國王統治著5000英里以內。 《尚書》說：天子是百姓之父，自以為是天下之王。 “為什麼皇帝被稱為天子和世界法則？“鐘侯”曰：“天子放了。 “淑儀章”道：“昭天子爵。 為什麼“燕帝”也被稱為天子？用他的話，世界被國王和世界所覆蓋。 所以，“易”說：“伏羲氏的王者也在天下。 ”
2.（魏晉南北朝）李康《財經論》結尾：“天地大德生，聖人大寶說。 如何守位說仁，如何正氣正氣。 所以，古王以一人治天下，不以一人服侍天下。 古代人被官吏所覆蓋，行義，不以利益為吏冒險。 古人的君子，羞愧能治，不羞愧也能治好。是天人本性，核心是善惡之分，權力是善惡之門，榮辱的最終算計是顯而易見的。 因此，紳士犧牲了對方來拿走這個。 如果丈夫的出處不違背時間，無聲的語言不失人格，天空將星星向後移動，辰姬依舊活在原地，輪子轉動，平衡軸依舊緊貼著它，既清晰又有哲理，為了保護自己的身體，易姬孫謀， 用燕子的翅膀，昔日的朋友，試圖與司貞訂婚。
3.範駒《獻秦昭王書》開篇：“大臣們聽說主當權，有功者要賞，能者要官，勞動者慷慨，功勳者尊貴，能治民的官大。 所以，不敢盡職盡責的人，能躲不住自己的。 如果部長的話是可能的，那麼它就會完成，並且會有益於道路;如果進行，長時間停留是沒有用的。 俗話說：“平庸之主獎賞他所愛的，懲罰他作惡的。啟蒙之主不一樣，賞賜加功德，刑罰由有罪者審判。 “這位大臣的胸膛還不足以做乙個誓言，如果等斧頭還不夠，他怎麼敢帶著懷疑去試探國王？”雖然大臣們卑賤，羞辱大臣們，但唯一不重新擔任大臣的人，不會重複前者......國王”
4、《鬼谷子丸十三》開頭：“說的，說的;誰說，他就擁有。 裝飾文字的人也是假的;那些虛假的得失。 應對它，好話;那些善於說話的人，輪子也被討論。 那些成為義的人也很清楚;那些清楚的人也被驗證了。 不可言說的，但爭論;但是評論員，釣了幾條魚。 說話的人忠於他們演講者知識淵博，睿智;直言不諱的人決心勇敢;說話的人是說話的權利;那些安靜說話的人反而會贏。 那些首先打算接受自己的慾望的人，他們也承認;傳統上被稱為修辭，薄也;選擇繪圖儀的人也是正確的。 那些不懷疑它的人永遠不會;那些一開始就不足以窒息的人也會......”
5、桂穀子《飛鉗》結尾：“......對於人來說，它是空洞而真實的，點綴而不失，以探究文字。 可夾緊和縱向，也可以夾緊和水平;它可以通向東方，也可以通向西方;它可以通向南方，也可以通向北方;它可以反轉，也可以反轉。 雖然可以恢復，但不會失去度數。 ”