發簡訊董曉彤
傻鄰里，他只聽從曾文正“，這是24歲***的感嘆。 曾國藩（1811-1872），原名子城，湖南湘鄉人，清末政治家、戰略家、物理學家、作家。 他與李鴻章、左宗堂、張志東被譽為“晚清四大名臣”。 作為歷史上影響深遠的政治人物，曾國藩究竟是怎樣的特質或精神，讓年輕人***，以至於在“青春氣龍，罵方軒”的時候，發出了一聲“只為曾文正服務”的感嘆？
1、思想理論：“感動人心者，必有大源頭”。
少年***之所以能獨自服侍曾文正，最重要的原因之一就是曾國藩掌握並運用了“本源”。
2024年8月23日，**在給賴錦熙的信中寫道：
今天的人叫袁世凱、孫溫、康有為。 孫和袁武並不在意，獨康似乎有輕微的出身。 但是，如果仔細觀察，卻無法指出它的起源到底在哪裡，它只是為了漢語單詞的耀眼發音，也難怪豎起莖，支撐著枝葉。 那些對所謂起源愚昧無知的人，只是在鼓吹學習。 但是，學習就像乙個基礎，現在的人沒有學習，所以基礎不厚，怕崩潰。 傻乎乎的鄰居，他乙個人服侍曾文正，看著他收拾洪陽之戰，簡直是天方夜譚。 這樣現在的人就可以改變自己的位置，他可以像另乙個人一樣完美“（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第72-73頁）。
這就是“愚弄鄰舍，只為曾文正服務”的根源。 要理解青年***這麼說的原因，首先需要澄清的就是這裡提到的重要概念“起源”。
1917 年 8 月 23 日致賴錦熙的信。
什麼是“原產地”？起源，或者說源頭，是“五四”初期在思想理論層面追求的最根本的觀念之一。 可以說，他當時思想的任何乙個方面的闡述，都涉及他對源頭的追尋，以及他對基於源頭的各種社會文化現象的觀察和評價。 所謂起源，其實就是在客觀唯心主義者的心目中，宇宙存在和發展的終極精神實體。 楊昌吉，最受青少年尊敬的倫理學老師，用大元或大原則來表達起源。 他相信宇宙是乙個整體，因為有乙個偉大的原則貫穿其中。 年輕人受到它的影響，並津津有味地談論它。 在***看來，在歷史變遷發展的表象背後，有乙個更普遍、更具體、更永恆的統治，這就是起源。 因此，要拯救中國，改變人民的素質，首先要從尋找源頭、把握源頭、用源頭入手，其他都是小事。 因此，他說：“我只會把我所有的精力都奉獻給資本的大源頭。 當然，結果足以解釋一切。 而且枝葉稀疏，不宜談短談長，佔據一天的力氣。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第74頁）。
如何掌握和使用原始碼？將其與人心相結合。 在2024年寫給李錦璽的這封信中，他進一步解釋道：“要感動世界的人，就應該感動世界的心，不要白費力氣，露出看得見的痕跡。 那些感動心靈的人應該有乙個偉大的源泉。 今天的變化從細節開始，比如議會、憲法、內閣、軍隊、工業、教育，一切都是微不足道的。 分支也是必不可少的，但這些分支必須有它們的起源。 如果沒有獲得原點，那麼這些分支是冗餘的、不連貫的和支離破碎的，幸運的是它們離源頭稍微近一點，不幸的是它們是相反的。 丈夫拿那些違背本源的人，把它當作治民的工具，幾何沒有錯，被困在乙個世界、乙個國家的失敗中怎麼會有財富和幸福呢？丈夫的起源，宇宙的真相。 世人都是宇宙的一部分，也就是宇宙的真相，每個人在每個人的心中都有屬於自己的，雖然有區域性的差異，但總有一定的存在。 今天，我以大源為召喚，世界之心不可動搖人間心動，世上也有做事不了的人世界能做事，國家不富強幸福然而，現在世界上到處都是他們！《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第73頁）。
如果說僅僅把本源理解為“宇宙的真相”還很困難，那麼當它應用到“人心”上時，人們就更容易接受它了。 在上述陳述中，**認為“源頭”不是乙個獨立或看不見的存在，它不僅與國家的繁榮和人民的幸福息息相關，而且或多或少地存在於每個特定人的心中。 歷史的進步與人心息息相關，如果沒有這樣的邏輯聯絡，源頭的價值就沒有載體，源頭的呼喚就沒有應答，尋找源頭就沒有意義。 我們具體指人心的起源，其實是乙個人的正確人生觀、價值觀、思想道德觀、言行舉止等等，簡言之就是“人格”。
青年尋根的直接目的，就是通過重塑民族人格，實現救國理想。 還是在這封寫給李錦熙的信中，這位年輕人反思了民族人格的前世今行，探索了重塑新人格的方式，得出了這樣的結論：“我覺得我們國家人民積攢了深深的罪惡，他們的思想太老了，他們的道德太壞了。 丈夫的心和有道德的人的行為都是不潔的，到處都是骯髒的。 覆蓋兩者的力量是無處不在的。 思想道德必須真實、真實。 我國的思想道德可以概括為兩個字，假而不實，流傳至今已有2024年的歷史。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年版，第73頁）年輕人認為當時的中國人”思想太老，道德太差“，需要改革。 如何改造它？年輕人提出，他應該先從理論入手，在學習和研究中尋找和招募源頭作為新人格的基礎。 因此，他在信中說：“所謂鼻祖，不過是提倡學習。 “因此，認為當今世界宜有一大批人，從哲學倫理學入手，轉變哲學，轉變倫理學，從根本上改變整個國家的思想，這是愚蠢的。 這就像乙個大，一萬人去片場;雷電震動，陰霾開啟，無法控制！《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第73頁）。
青年***
那麼，什麼樣的人才才能算是獲得了起源呢？**相信獲得本源的人，能夠研究天人之變，通過過去和現在的變遷，幫助時代危機，集修身養性、道德修養、功勳於一體。 這樣的人，就是年輕人嚮往的“大氣人”。 然而，令年輕人失望的是，環顧最近的世界，他們中很少有人真正掌握了起源。 **以袁世凱、孫溫、康有為為例，對此進行解釋。 他認為，當時有三位著名人物：孫中山、袁世凱、康有為，三人之中，“獨康似乎略有出身”。 為什麼？這是因為，在年輕人眼中，孫中山是革命家，雖然他為推翻清王朝、建立清王朝做出了巨大貢獻，但從掌握源頭的角度來看，他認為僅靠政治功績是不足以接近源頭的。 至於袁世凱，他重複了帝制的垮台，成為了千賦所指的那個人，**認為自己是叛徒而不是救世主，這還不夠說。 康有為之所以看似出身不菲，是因為他既是法律改革的先驅，又精通經典，撰寫了大量的著作和講座，廣泛授課，提出了一套關於古體改革和法律改革的理論， 這在一定程度上符合年輕人倡導和轉化哲學倫理的追求。不過，**也指出，“它的起源不能指它實際在哪裡，只是為了字眼花繚亂，也難怪豎起一根莖，支撐著枝葉”。
既然以上三個人都沒能把握住來歷，那麼，誰符合***心中的標準呢？**最後，他得出的結論是“他對鄰居是愚蠢的，只聽從曾文正”。
曾國藩強調起源，主張知行並舉，力圖將學術、心理、治療技法融為一體，使所學原理成為立功立功的思想基礎。 年輕人從源頭上主張治天下，這顯然與曾國藩的觀點是一致的。 給年輕人留下深刻印象並被引用為“大都大源”證據的是“弘陽大掃除戰”。 *說：“看洪陽之戰收拾，簡直完美。 這樣現在的人就可以改變自己的位置，他可以像另乙個人一樣完美“清理弘陽戰役”是指曾國藩鎮壓太平天國起義。 彼時，太平軍已成草原之火，曾國藩率湖南軍隊出湖南，但只有2萬人，在戰爭中慘敗不少。 但最終，湖南軍贏了，太平軍輸了。 其中最重要的原因之一，就是曾國藩找到了合適的動員口號。 洪秀全用來動員群眾的，是他從西方傳教士那裡得到的天主教教義，是他漢化的“拜神教”，在中國沒有根基。 同時，“孔子、孟子的書都是禁書”，也就是說，《詩經》也必須“被天王刪掉”才能閱讀。 曾國藩看出了敵人的這個弱點，號召維護江昌名宗，動員土岱階級和“鄉老實人”參軍參戰。 正如他在《尋粵匪》中所說：“唐羽三代以來，世代聖人，扶名教，談人，君臣，父子，上上下，尊敬謙遜，等級如冠冕，不可逆轉。 粵匪盜竺外彝事業，崇拜神教。 自從他虛偽君王以來，他就被抓兵當卑賤的士兵稱為兄弟，說只有天才能稱父，而且，萬民的父親是兄弟，萬民的母親是姐妹。 農民不能耕種自己的土地來支付稟賦，但據說田地是國王的田地;商人不能為了利益而購買自己的商品，而是說商品是王的商品;學者們背誦不了孔子的經文，也沒有所謂的耶穌，《新約》的書，幾千年的中國禮儀、大義、人文倫理、詩詞書，一掃而空。 這不僅是我清朝的變遷，更是大名教開闢以來的奇異變遷，我孔子孟子在九原痛哭流涕，凡讀書讀書的人，和吳人手裡都坐著，不去想怎麼辦。 ”
曾國帆
從“出身”問題出發，少年發出了一聲“對鄰居傻，只聽從曾文正”的感嘆，這其實是當時還處在服從哲學倫理階段的***在思想理論層面對曾國藩的肯定。 《起源》雖然在一定程度上帶有唯心主義的思想觀點，但蘊含著“人民群眾需要正確的思想理論指導”的深刻內涵。 高度重視思想理論、思想路線、思想方法的正確性，也伴隨著公司的生命。
2.道德功德：“做事和講道同時的人”。
年輕人之所以和曾文正單獨相處，第二個原因是他認為曾國藩是“做事說教的人”。
2024年11月23日，**在《講堂記錄》的筆記中記錄了以下一段話：
有人做事，有人講道。 前者如諸葛武侯範希文，後者如孔子、孟、竹祿、王陽明等。
宋寒凡一起說，青曾左說。 不過，韓佐也是做事的人，范曾也是傳教士。 《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第533頁）。
在這段記錄中，這位年輕人將歷史上的重要人物分為“做事的人”和“傳道的人”。 “做事的人”是指諸葛亮等人立功的人，雖然當時有立功，但並沒有窮盡宇宙的真相。 “傳教士”是指孔子、孟子寫書、教給後世的人。 他認為，宋代被叫到一起的韓琦和範仲巖，以及清代的曾國藩和左宗棠，在這四個人中，韓琦和左宗棠只是“做事的人”，範仲巖和曾國藩既可以稱為“做事的人”，也可以稱為“講道的人”。 這樣的人，不僅有智慧、有功、有勢，而且能有德、有悟、有道，即能做到立功、德行、言語的“三仙”。
2024年春，**考入湖南省第四師範學校預科，第五排左二為***
**怎麼能說曾國藩是“做事、講道人”呢？
首先，在“做事”方面，曾國萃是清末的肱部長官。從清朝統治的角度出發，他組建了湖南軍隊，鎮壓了太平天國運動，維持了清朝的統治。 梁啟超評價他“德、功、言三仙，成就震撼過去和現在”。 其中，曾國藩治軍思想對後世影響深遠。 他把選拔將領作為第一要務，認為“行軍之道是先選將軍”。 他的選拔標準既是德才又是政治德，既是智慧又是勇敢，把德放在首位，把德的內涵概括為“忠、義、血”。 他還將清朝世襲的軍制改革為徵兵制，主張兵兵不應從市民中招兵，而應從農村農民中招兵，意圖從農民中招兵簡單有力，有利於接受忠義的封建倫理思想，有利於適應嚴酷殘酷的戰爭環境。 在治軍方略上，他主張用儒家治軍，即用封建道德教育官兵，把仁、禮、信作為治軍之本，以保持軍隊士氣。 ** 軍事戰略家江方臻在《論國防》中稱讚曾國藩是近代史上的“軍事天才”，並表示所有領導人都應該以曾國藩為榜樣。 **我還仔細研讀了蔡毅2024年編纂的《曾胡志兵語錄》，曾國藩的軍旅經歷對他後來的戰旅生涯也有一定的影響。 除了軍事功績外，曾國藩還從中國現代化的角度，參加了地主階級為救國而進行的“西化運動”，推動了中國第一艘輪船的建造，建立了第一所軍事工程學校，印刷和翻譯了第一批西方書籍，並安排了第一批學生赴美留學。 可以說，曾國藩是中國現代化建設的先行者，不得不稱得上是“風雲人物”。
其次，從“使命”的角度來看，除了上述曾國藩在思想層面把握和利用“源頭”改造人心的能力外，還有乙個重要原因，那就是曾國藩的道德人格對後世產生了深遠的影響。
曾國藩從小就喜歡學習，對孔子、孟、程、朱三者學識深表敬。他十分重視人生理想，強調精神境界和自我完善，如磨礪意志、勤儉節約、戒驕戒躁等，經常裝作“傳風修人”的樣子。他提出，“君子的志向也是民之尺，內聖外王的業力，那麼他不是父母所生的，不愧是世上完美的人。 這樣的人格理想，正是年輕人所追求的。 在人生實踐中，曾國藩將自己所學與晚清實際相結合，在外強勢脅迫和農民起義臨界生存的秋天，以誠、義、修身、合一、治國理政的傳統方式加入世貿組織， 並夷平世界。他死後，被賦予“文正”的綽號，清**稱讚他“學本高尚、忠國、節制”。
**我讀過的《曾文正公函》，扉頁上有“志志收藏”字樣（韶山同志紀念館收藏***）。
這位年輕人仔細研究了曾國藩的著作和關於曾國藩生平的論文。 **的老師楊昌吉曾以曾國藩為例鼓勵*** 他在2024年4月5日的日記中說：“於尹利用農民家庭生產更多不同的材料，並引用曾迪生、梁仁功的例子來鼓勵他。 “韶山同志紀念館至今已收錄了已閱歷的《曾文正公家書》，是光緒吉慶傳中圖書局印製的木刻書，共四卷，每卷扉頁都有《智志藏書》的正楷手寫字跡。 《曾文正公書》是曾國藩在漢源、榮武30年生涯中寫給親戚的1000多封信的合集。 家書的內容非常廣泛，從人際瑣事、家庭生計，到進入德國、學習治國。 按主題可分為道德、治國、修身、修身、政務、太監、軍事、人事等方面。 其中所蘊含的道德、理想、修養、人格等方面的內容，對後人影響深遠，也感染和熏陶。
楊***在《講堂實錄》中記載了曾國藩留下的許多與道德修養有關的名言。
例如，“在《迪生日記》中，說話者要想改變世間的風貌，就要注意兩層意思：厚實、老實。 不要嫉妒那些厚實的人;其實，他不說大話，不出名，不做空洞的事情，也不講過高的理由。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年版，第525頁） 這裡的引文可以在9月24日的《耿深日記》（2024年）中找到，原文是：”所謂義人，說是誠實老實的。 慷慨、寬容，“我想建立人，我想接觸人”;“己所不欲，勿施於人”，懷著一顆寬厚的心，這樣才能減少人間傾盆大雨的風。 真人，不要說大話，不要虛名，不要做空洞的事情，不要說過高的原則，這樣才能減少世間虛偽的習慣。 * 認同曾國藩忠誠、腳踏實地的態度。
再比如，**還寫下了曾國藩提出的修身養性、教育學、軍事管理、政治“八書”。 他寫道：“曾文正有八本書：讀古書是以釋經為依據，寫詩是以語氣為依據，健康以少怒為基，做事以快樂為基，居家以不起床為基，立於不說謊，為官以不要錢為基， 遊行是建立在不打擾人民的基礎上的。“（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第535頁） 這是道德修養層面非常重要的行為準則。 此外，**還記得：“靈念，越用越清楚，用的小事就能澄清真相。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年版，第526頁） 《曾帝生《聖人畫像》 32人：溫 周孔孟、班馬作莊、葛陸范馬、周程朱張、韓劉歐曾、李杜蘇黃、徐正都馬、顧琴、王瑤。 《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第534頁） 是千里之行，一步累積;千尺絲，一縷縷縷。一步之遙，不能說是千里之遙;差一點，不能叫一千英呎。 朱梓的知識，積攢一寸才能得到，不攢錢，一輩子都做不到。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第541頁）。
這一切，**被記錄成一句格言，可以看出曾國藩在道德人格上對他產生了深遠的影響，這也是曾國藩作為“傳教士”的重要體現。
3、讀書與學習：“曾樹兼而有之，故有可貴”。
年輕人之所以一人為曾文正服務，第三個原因是曾國藩在讀書讀書上的成就。
首先是欣賞其“高尚而永恆”的學習精神。 2024年6月25日，**在給祥生的信中寫道：“我嘗過曾文正的家書：讀性書時，我擅長寫文章;在寫文章的時候，他們也參與其他事務，這樣就沒有了分歧。 這不就是金玉嗎！今天我放棄科學，追求分數是怎麼回事？別人可能會說他們是墮落的，但我也稱自己為演化論。 《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第6頁）**這裡提到的曾國藩學術的乙個重要觀點是“恆常性”。曾國藩在咸豐七年12月14日寫給曾國權的信中寫道：“凡人做某事，一定要把全部精力都投入到這件事上，而且要自始至終不懈，不會看到任何不同的想法，做這個，想那個，坐在這座山上，看著那座山。 人無常，一生一事無成。 在我的生活中，我遭受了很多無常的折磨。 翰林的時候，要注意詩歌，這樣才能涉足其他書籍，有不同的志向。 在閱讀性書時，它與各種詩集和散文集混合在一起，以發散它們的趨勢。 在第六部的時候，他不是很強壯，專心致志於業務。 當你在外面率領部隊時，你不能盡力主宰軍隊，也不能讀書寫來迷惑你的意志。 坐著是舊的和不完整的。 * 引用這個自我警告，“所以我決定學習方法，首先是博，然後是關於它，首先是中國人，然後是西方人，首先是普通人，然後是專業人。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第6頁）。
2024年夏天，**為蕭子生的讀書本《萬物合一》寫了序言。
二是欣賞《經典史百雜記》一書。 青年主要從“專才與博學”的關係角度表達了對曾國藩《古史百雜記》的高度讚賞。 2024年9月6日，他和朋友**在給蕭子生的一封信中，就這個問題進行了討論，並提出了“蓋通是專業化的基礎，新是舊的基礎”的觀點。 鑑於當時的社會狀況，**認為：“顧武人最著急，中華文化常識也是。 過去，人們有一句話，要想通讀一本經文，就早早通完小組經文。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年版，第22頁）。**以曾樹為例，他提出了自己的觀點：“今天要了解中國研究，也應該盡快了解它的常識。 第一貴族選擇一本書，它的書將能夠構思群體並擁抱一切。 幹振是枝，將軍是舞。 如果這是這本書，那麼曾國藩的“雜錢”就是它的幾個表親。 這是一本從龍谷到清代的書，充滿了四種精華。 例如，如果其中一篇《魯行》出自《書》，我讀了這篇文章，它與《書》有關，就是要詳細研究它，而從《書》中讀出的幾篇文章，我就把《書》的整篇文章都講完了。 他的經文也是如此。 伯特利傳記 16 來自歷史學家的記錄，我閱讀了這段話和歷史學家的記錄，我將詳細研究它。 從《史記》的多篇文章中，我已經涵蓋了整個《史記》。 他的歷史也是如此。 從“兒子”而來的，就從乙個“兒子”到他的“兒子”。 從“集合”，從乙個“集合”到另乙個“集合”。 於是，中國文化的常識就藏在胸口。 這也是粗糙的。 為了學會最忌諱的壞詞，做幾句或免除。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社2024年版，第22-23頁）**高度評價曾國藩《古籍史百雜記》編纂，認為它是”想懂國學“的唯一一本教科書。 他進一步指出：“曾溫的僕人觀是學習，四是臣民。 說到義，他12卷是《論語》和《近代思想記錄》18的主要謂詞，並輔以一些書。 證據也是如此，經濟和經濟也是如此。 它與賴氏的雲略有一致。 然而，李是其中之一，這是四個案例。 李主要以一本書為主，而這個地方的主人不止一本書。 中國學者，Tongdao和Wenye。 姚的《類比》19不在文中，曾書兩者兼而有之，所以很有價值。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年版，第23頁） 他高度評價曾樹的”統書寫“，相信讀了這本書，就能從一本到另一本，從專業到博全。 他進一步將這種學習方法總結為“演繹法”，並解釋說：“觀察他們的歌曲的人知道他們的完整性，掌握他們微妙之處的人了解他們的理解。 它也被稱為“中央控制法”，那些遵守它並得到最大的人，以及那些在內部和外部任何地方應用它的人。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年版，第23頁） 在蕭子生2024年寫的《萬物合一》自學筆記序言中，**重申了這種學習方式：”匯百家名言成學，取精用巨集，根興旺。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社，2024年，第70頁）。
青年***
從年輕人對曾國藩的欣賞和評價中，我們不難發現，他雖然在政治上反對封建主義及其思想，在文化上渴望建立一種改變人民素質的新文化，但在精神本源上，他顯然已經皈依了中國傳統文化。 他對曾國藩的欽佩，不僅是因為曾國藩是一位有影響力的政治家和軍事家，還因為曾國藩是一位造詣深厚的學者，是近代宋明科學和湘學風最著名的傳承人和弘揚者。
讓我們回到2024年青年寫給李錦喜的這封信，在信的開頭，他寫道：“覆蓋世界，就是割斷我的靈魂，失去我的野心，沒有人可以討論和學習，可以談論天下和國家的偉大計畫， 要有道德，要適應世上的生活方式。 “（《早期手稿》，湖南人民出版社2024年版，第72頁） 在此期間，他已經樹立了為國報民的志向。 懷揣著這樣的雄心壯志，年輕人正在向更深更遠的方向走去。
本文為《黨史》原文。未經許可不允許**。
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