自卑的人喜歡比較，但相比之下就更自卑了。- 鵬坤的理論
第四卷，第6章（1）。
源語言：
在那些相信這種觀點的人中，在那些只談論這些理論的人中，提出了乙個難題：誰來判斷乙個人的健康狀況，誰來判斷每種問題的現實性。
但這種問題與檢查我們現在是睡著了還是醒著是一樣的。
所有這些問題都具有相同的性質。
解釋：
有些人相信這個理論，有些人只口頭談論它，他們提出了乙個難題：
這取決於誰決定哪個是健康的人，或者一般來說，誰是一切的正確判斷者。
這個問題就像在問，我們這個時候是睡著了還是醒著？
所有這些問題都具有相同的性質，即它們都包含以下幾點。
源語言：
這些人給出了一切的理由：
因為他們想找到乙個起點，從中可以做其他的證明，他們想用證明來找到起點，所以他們對自己的方法是否能找到沒有信心;
但他們的心情正是我們之前說過的：
經驗證據的出發點不是另乙個經驗證據，而是他們必須為無法解釋的事情找到乙個理由。
解釋：
也就是說，他們要求對所有事物進行解釋，他們在尋找開始或原始點，他們要求通過證明獲得它。
但從他們的所作所為中可以清楚地看出，他們自己並不相信這一點。
正如我們之前所說：他們為沒有理由的事物尋找理由，他們在沒有解釋的地方尋找解釋，經驗證據的起點或起源不是另乙個經驗證據。
源語言：
這些要點並不難掌握;
然而，那些在辯論中尋求勝利的人總是在尋找不可能的事情;
他們主張每個人都應該被允許相互矛盾（相互矛盾）——這一要求本身就是矛盾的。
解釋：
在這一點上，這些人很容易被說明，因為這些想法的要點並不難掌握。
而那些只想成為辯論贏家的人總是尋求不可能的事情。
因為他們認為可以允許相互矛盾的觀點，而這種說法從一開始就是矛盾的。
源語言：
但是，如果事物不完全屬於“關係”的範疇，有些事物可以自由獨立地存在，因此，呈現在感官面前的每個人都不一定是真實的;
解釋：
然而，如果所有事物都不是普遍聯絡的，有些事物可以獨立存在，那麼這意味著並非所有通過感官呈現的東西都是真實的;
也就是說，並非所有現象都是真實的。
源語言：
只有看到這個東西外觀的人才能理解這些現象;
因此，誰把現象看作是真的，他就把所有的東西都看作是“相對的”。
解釋：
既然現象對某人來說總是現象，那麼說所有現象都是真實的人，就是把一切事物都看作是一種普遍的聯絡，即把存在的一切變成與某物有關的東西。
源語言：
因此，根據他們的論點，同時要求在辯論中取得勝利，那麼他們必須時刻檢查自己，不是說真理存在於所呈現的東西中，而只存在於呈現在他們面前的現象中，當時，在感官中，在情境中。
解釋：
因此，正如他們所說，為了贏得辯論，他們必須時刻保持警惕：
不應該說真理存在於所呈現的東西中，而只存在於呈現給他的現象中，在那些意義上，在那種情況下。
換言之，不必說真理存在於它所呈現的現象中，而是說真理存在於呈現給它的現象中，並且這種呈現具有何時、什麼感覺、什麼情況的前提條件，也就是說，現象在不同的時間、不同的感官下可能不同， 並具有不同的現象。
換句話說，它不是現象的存在，而是人的存在，出現的時間，現象出現的身份和方式。
源語言：
如果他們不**提出任何論點，他們很快就會發現自己否認自己。
因為它可能是，同樣的東西似乎是蜂蜜，但它的味道不是。
因為我們有兩隻眼睛，如果兩隻眼睛看不一樣，一件事可能是兩種現象。
解釋：
如果他們不以這種方式解釋他們提出的論點，他們就會立即自相矛盾。
因為同樣的東西可能看起來像蜂蜜，嘗起來很苦。
而且，我們有兩隻眼睛，如果他們有不同的視野，那麼同一事物也可以呈現兩種不同的現象。
源語言：
對於那些執著於我們前面說過的理由的人來說，他們認為現象是真實的，他們也認為一切都不需要用真假來判斷，因為事物在每個人身上的出現導致了同樣的現象，即使呈現給同乙個人，也是不一致的， 甚至相反的現象也經常同時發生，（當我們交叉的手指之間放置乙個物體時，觸覺是兩個，視覺是乙個）。
解釋：
對於那些始終堅持我們前面說過的理由的人來說，他們相信現象是真實的，同時他們相信所有的事情都不必用真假來區分，因為事物對每個人來說都是不同的，即使呈現給同乙個人，順序也不一樣， 並且經常發生相反的現象，例如：當我們交叉的手指之間有乙個物體時，觸覺呈現是兩個，視覺呈現是乙個。
源語言：
對於這些人，我們會說是的，但它不是在同乙個意義上，不是在同一時間，不是在同乙個情況下，如果滿足這些條件，所呈現的將是真的。
解釋：
對於這樣的人，我們會說，這樣的結論不是基於相同的感官、同一時間、相同的環境，但如果上述所有條件都為真，即相同的感官、相同的時間和相同的情況，那麼所呈現的內容一定是真的。
本文原文由“坤鵬理論”撰寫，未經同意被拒絕**
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