原著徐巨集偉 徐巨集偉談老子的命運解決方案2023-01-05 12：58 山東
在《老子》中，出現“魏”的頻率很高，細心研究會發現，貫穿始終的字裡行間都有“魏”的影子，並以此為主線展開。 筆者認為，《老子》的根本目的是引導人們如何“做人”。
1.“我會思考。“學者”中的“為”。
筆者認為，《老子》中的“為”，是從道德、道教、人的“為”出發的。 “為”的“德”，“尚德無所事事，無所事事”-p2; “為”的“道”，“對道的運動，弱道的運用”-p26; “因為”人，“從損失中獲益，從獲得中獲益”-p32; 因此，“強者（梁）不死，我[將]認為我是學者”-p34作為道的“為”的參考。 然後它一層一層地展開，並討論各種“為了”。 它基於“我將成為一名學者”這句話。 筆者認為，這句話應該這樣解釋：我將按照上述推理，把如何“做”作為討論《老子》的開端。
（1）如何“為”不違反大道
在絲綢書《老子》中，“我[將]做父親”，而在流傳下來的版本中，它是“我將做教父”。 “學”與“教”沒有本質區別，不影響“做”的作用和意義。 王必本、何尚公本、傅一本等人，都把這句話輕描淡寫地解釋為：我把這件事當成教或教的開端，或者近似這個意思。 這種解釋在分析上是不恰當的，甚至是錯誤的。 從邏輯上講，這種解釋的主要原因是對“思考”一詞的誤解。 從字面上看，“認為”“強者不會死”是正確的。 但是，如果你反覆仔細地審視這兩個字，仔細分析和理解它們，然後把老子的思想和寫《道德經》的目的融入其中，你會發現這樣的解釋過於草率和膚淺。 “強梁者必不死”-p32，這句話出現得很突然，什麼是強梁？ 你為什麼不死？ 與前一句“人教什麼，我也教人”-p32沒有聯絡，但與“得與得，或得與失”有因果關係，如果違反“得與得，或得與失”原則的人是“強梁”，而“為”是“不容死”， 所以解釋似乎更合理。再往深層次想，老子看到的無非是天地萬物的存在，他從無到有，所以天地萬物都遵循的真理多了。 “天清天，地無畏，神靈畏懼，山谷枯竭，萬物毀滅，諸侯高貴”-p11。 所以，“強梁”也可以指天地萬物，那麼“強梁”一般是指那些違背了大“道”的人，而“到”指的是上面，也就是從第一句話“德不是德就是德”，到此為止“一定不死”不是更合適嗎？ “思考”是指如何按照上述原則“行動”，因此“我會認為我會成為乙個學者”被解釋為我討論如何按照上述原則“行動”的開始。 這是有道理的，也更合乎邏輯。
（2）把“德”當成“師”，把“人”。
在內容上，《德書》前五章是對全文的總結和總結，後面的章節是按照前面的注釋具體分析的。 “德無所為，無所事事”是老子追求的最理想狀態，也是其終極目標，是指導人們行為的準則。 它有三個含義：第一。
首先，人首先要達到德的品質，即身心修養的狀態，這是“為”的基礎和出發點。 其次，“不作為”是人們行為的過程。 因此，如何“為”人的生死，是本文的主線。 第。
3. 沒有什麼是最終的結果和目標。 每個分章的論述都為“美德”和“不作為”服務。 “道”是“為”，“為”字雖然寫得不清，但意思卻很明確，“道的動，弱道”是對“道”的高概括，“反”二字用到了極致。 原因是：它的。
1、往返迴圈的運動規律，即自然規律，是天地萬物存在的基礎，作為“道”的體現和“道”存在的原則，稱為規律。 第二，“反”是兩個相悖的相互轉化，即變化的運動，只有變化才能生機勃勃，有天有地，才會有生不息的生命。 運動和變化是萬物存在的形式，是“道”的原則。 “道”是利用軟弱來完成它的“為”，所以軟弱是道的“為”的方式。 老子寫“道”的目的，就是要引導人們順其自然，用“道”去做”。 “道”是最好的老師，所以有“無言教，無所事事是有益的，世人都盼望著”-p38。 人們“做”和“得，或得得”是常理，毀掉整體的一部分是為了更好的應用，或者利用是被毀掉的部分，我們身邊的事物比比皆是，世間萬物都是一樣的。 人貪得無厭，貪得無厭，總是想得到，不想失去，這是人們的通病。 然而，“福與不幸靠，福與不幸潛伏”——p110，有得有失，有得有失，得失相輔相成。當然，得失不是指同一類別中事物的概念，而是指整體平衡。 例如，如果你在外面得到一些東西，災難就會離你更近一步，你得到的越多，對你的生命危險就越大。 如果只得不失，只“為”有東西，而不是“為”無，則與“道”的“為”背道而馳，即是“強梁”，不會有好的結果，甚至不惜以生命為代價。 因此，老子教導人們不要違背道而“做”。
基於上述討論分析，結合老子的思想，基於對“我必做書生”的新詮釋，筆者認為，《傳承》第38章至第42章是對全文的總結和論據的呈現。 在這個過程中，老子重新理解了《我要當學者》中的“為”，並提出了乙個新的高度。 這種研究使2000多年來沒有引起學者足夠重視的“行動”，忽視了它的重要性，以一種新的方式出現。 將前五章與後五章巧妙銜接，起到連線前後兩章的作用，使前後相呼應，從而理順“老子”：前面的“道經”，後面的“道經”語境合理，突出了前五章的一般理論， 明確了後面幾章的具體分析，將《道德經》的精髓直觀地展現在人們面前，使道和盧爾德“為”了“為”的老師。
2.討論各種“行動”，確立“做”而不“做”的重要性。
對於“字面解釋是：做、做、想、是等，在老子的散文中，對內容有疑問或不同的理解，主要是做或作為這些解釋。 筆者認為，《老子》中的“為”分為以下幾種：
1.“為”分為大和小。
對於“有大有小，小”為“為自己在”為“，大”為“為世界在”為”。 “老子”說：“大家都熱鬧非凡，比如在春天享受監獄和登台。 p318 人民的“為”，以及世界的以下“為”：“因此，如果你在世界上，你可以信任世界，愛可以送到世界”-p279。
2.“為”分為上、中、下。
因為“有上、中、下三師，與老子的士、士、下士隱含一致。下乙個“為”是做某事，不做某事，在世界上，能和不能之間沒有恆定的、不變的、明顯的界限，難以捉摸，所以用成語“瞎子摸象”來表達可能更合適。 中間的“為”已經是更高的境界了，用範仲言“先愁天下後，享天下之樂”和老子“跟身先，身外”的思想來理解為軍士的“為”是有道理的， 並把它理解為中士的“為了”，因為它還沒有達到虛無的境界。軍士的“為”可以更清楚地看到眼前的事物，但他沒有全域性視野，也可以用一句成語來表達：我不認識廬山的真面目，只因為我在這座山上。 商“為”是老子的“無為”，用佛經中的一句話“跳出三界，不跳出五行”來解釋。 老子的“德無所為”和老子的義治國方針“我無所事，百姓自以為是，我無所事事，百姓自富，我欲不欲，百姓樸素”-p106，這是“為”的最高層次， 是偉大的“為”，是世界的“為”。
3.“無所事事”（無所事事）。
有兩種做事方式：“為了”和“不為了”。 做事的方式是有一定範圍的，俗稱的“做不做”是指人們的日常生活環境，即在眾所周知的世界裡，在無所事事的世界裡，有沒有“做”和“不做”？ 普通人不會去想這個問題，但老子卻很人性化，他站在存在與不存在的境界去看存在，非常清晰地觀察到“世間萬物皆生於存在，有無生”的正確判斷。從無到有，從存在中看缺席，“無名天地之始，萬物之母，所以總是沒有慾望，為的是看到它的奇妙; 總有慾望，要看到它“-p224。 “天有始，以為是世界之母”——第74頁，“有萬物混合，從自然中誕生，孤獨、獨立、不變，可以成為天地之母。 p348 由此不難看出，“道”從無到有，“為”某物，即“為”從無到有。
1）“無中生有”的理論基礎。
提出沒有“為”和有東西的理論基礎是自然法則。 “世界上最柔軟的，世界上最強的，世界上什麼都沒有”——p35。 對這句話從古至今的解釋，充滿了矛盾，讓人難以理解。 筆者認為，正確的解釋應該是：世界極度微弱的虛無，馳騁於世間最堅硬的眾生，不可能進入虛無之中分離虛無。 也就是說，只有非包絡，沒有包絡非包絡的可能，即進入存在或接觸存在，需要從無開始，然後到達存在。 比如，如果你想拿東西，就要把手伸進周圍的虛無中，伸出手做出拿著東西的手勢，從無到有逐漸進入，然後用力撿起東西，這就是拿東西的整個過程。 不經歷虛無就不可能直接進入存在，所以老子得出的結論是，在三維空間中，我們必須從無到有，才能獲得這個自然法則。 因此，“我知道不做任何事情的好處”——第37頁，也就是說，我知道按照這個自然法則無中生有的好處。
2）“無為”意為無到有，“做”意為擁有。
基於以上分析，證明老子認為“道”確實是從無到有“成為”的，從而得出“無言教無為”的結論-p38就是教人學習“道”的“做”，以“道”為師，自然而然地“做”事而不“做”，即： “不為”，以符合“道”。《老子》中的“不作為”不能簡單地肯定或否定，修改如何行動，而應該包含更豐富、更重要的內涵，包括從什麼時間和空間開始“做”，這樣才能得到道路的本質，不受任何傷害。 以下是從時間角度來看缺乏證據的證據。 “一無所有是不夠的，用有東西帶走世界是不夠的”——p37，“我什麼都不做，人民自力更生。 我是如此安靜和正直。 我無事可做，人們很有錢。 我沒有慾望，人們很簡單。 p106 “無所作為，無所事事，無味的味道。” 大小多少，報恩。 這個數字比容易更難，因為它大於它的精細度“——p133。 “它很安全，很容易握住，它不是不祥之兆，它很容易計畫。 它很脆，容易折斷，也很容易分散，所以它不存在，也不混亂“——p135。 特別是“無所事事，無所事事，無味”p131和“無所事事，治亂之術”-p135，直接說“無所事事”是無中生有。 可惜的是，很多評論家站在“存在”和“不做”的狹隘空間裡，去解釋另乙個空間中的“無”，他們的解釋自然是生硬的、難以理解的，原本清晰無誤的真理被解釋得模糊而神秘。 老子是建立在從空間的虛無中產生的原理之上的，這樣才能得到這個規律，然後擴充套件並應用於時間和空間。 也就是說，從暫時的虛無開始，時空週期會在一定時間後出現。 根據上述推理，筆者將上述句子解釋為：“為了”從無到有到“為了”，從事情發生之前就做事，從沒有異味到做美味的食物，從一開始就沒有異味，讓美味變得純粹。 “為”必須從“為”開始，才能獲得理想的擁有; 治理國家就是在混亂之前處理混亂。 以這種方式解釋它是合乎邏輯的。 為了學得越來越多，聽道的人一天比一天輸，輸了又輸，以至於他們什麼都不做，他們想著什麼都不做“——p54，學者們的普遍解釋是：從事學習，一天天增加知識，從事道， 日復一日**，減少，減少，達到“無所作為”的狀態，或近似於這個意思。這可能是因為學者們沒有把握老子的思想，沒有膚淺地理解其含義。 學習的目的是為了解決現實中存在的問題，遇到的問題越多，需要解決的問題就越多，所以所從事的知識與日俱增，解決的問題也越來越多。 聽“道”的目的是解決尚未發生的問題，在問題發生之前解決，預防和控制它。 所以，問題發生後要解決的事情越來越少，最後全都“無所事事”，從而把問題解在萌芽狀態，在存在中無事可做。 這樣的“無為”善行無痕，善言無瑕，好數無計，好閉無上，好結無上，好結無繩解“p361。 這種“無所作為”，就是防患未然，這既是老子的初衷，也符合世間萬物的道理。 這種“無為”規則，可以帶來天下長治久安，這是大“為”的最高境界，即“道”的“無上無為”。
3）都不符合“道”。
“無”是“道”的“為”，那麼“無為”又如何呢？ “因為”在無中只能是無，即空的，永遠不存在的，沒有意義。 只要在虛無中存在“做”，結果只能是無事可做，即“無所事事”。 老子對做和不做的態度是什麼？ 對於中間的“為了”，老子在言行上是謹慎的，因為在“為了”中，肯定有不該做的事，不可能窮盡無遺。 另一方面，“有前途”對某些人有益，對另一些人可能有害。 因此，老子“使我知識，走在路上，只有付出才是恐懼”。 p79 為了減少物質慾望，門是關著的; 挫敗其尖銳性並解決其爭端; 還有它的光，還有它的塵埃。 p98 “百姓的輕死是以生存的厚重為依據的，是丈夫的輕死，丈夫是唯一能活的人，他高貴的人生是有德行的。” p194 老子教導人們要以生命為中心，以“做”為根基，這樣才能保住生命，所以老子在存在中“不敢做”。 不存在“做”就意味著什麼都不做，那麼人與物有什麼區別呢？ 它還不是乙個東西，但也是乙個自然的“為了”。 老子熬了五千字，就不教育人，變成乙個什麼都不“做”的人！ 那麼老子寫《道德經》有什麼用呢！ 不做和“無所事事”有天壤之別，請不要把“無所事事”理解為不做或不無所事事，老子只有“無事可做”，從來不有“無事可做”，絲書中沒有，楚堅有一席之地是“失，讓無所事事”， 一定是“無事無事”是抄襲的錯誤，後人不懂得“無事可做”的意思，根據自己的想法糾正為“無事可做”。從另乙個角度來看，說“什麼都沒做”，並不符合“道”的原則。 人們總是從存在的角度看存在與不存在，自然會有偏差，站在存在與不存在的邊界上，不難理解老子。 《呂氏春秋》講的是“無所事事”，這是老子期望人們達到的境界，也是老子寫《道德經》教人治國的目的。
綜上所述：“無所事事”也是老子“無所事事”的意思。 “無”是事物形成的開始，從無到有是發展的過程，怎麼做，做什麼的時間和空間都是過程，最後到“無”才是理想的結果。 然而，“無為”是新的“無為”的開始，它又回到了“道”的“對道的運動”，以及“德的無為”和“德的無為”。
引用：
1）**引文均出自：新版《珠子紀記》《絲綢書老子校對》，高明著，中華書局，2004年。p2、p26、p32、p34、p34、p32、p32、p11、p38、p110、p318、p279、p251、p106、p28、p224、p74、p348、p24、p35、p37、p38、p54、p57、p133、p135、p106、p131、p135、p361、p79、p98、p194
2）彭玉尚、易強：《國電楚健老子文集解讀》，四川出版集團，巴蜀出版社，2011年11月。
附言感謝山東大學池田智久教授的指導，以及劉元海教授和王同海教授的大力支援。
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