《蘭台》中老戲骨鮑國安飾演的曹操，其實就是時代的產物。 在他所處的東漢社會，儒家思想滲透到社會的每乙個角落，可以說是儒家思想的第乙個時代。
這個時代，東漢的皇帝們深諳儒家經典，用儒家思想來調侃人心。 漢朝光武帝劉修就是乙個典型的例子，他統一國家後，決定重學經，弘揚儒家思想。
他親自研讀《商書》，早晚休息，多次邀請大臣、郎、將軍們討論儒家經典。 他的太子漢明帝也非常擅長儒家經典，他的老師桓榮甚至認為他是自古以來儒家最精通的王子。
總的來說，曹操所處的東漢時期，是儒家思想盛行的時代，儒家思想成為影響社會執行的重要力量。
漢陵帝雖然以平庸著稱，但他本人在儒家思想方面卻有很高的造詣。 雖然他兩次發起黨內反對“學者”的運動，殺害和監禁了許多“學者”，但這並不意味著他不尊重儒家思想。
事實上，公元169年，漢陵帝在蔡雍、楊慈、馬日炎等人的建議下，將儒家經典刻在石碑上，供學生校對，並作為標準經文教給學生。
他還詔書儒家鄭氏“五經”，刻在太學門外。 至於儒家思想是如何干預東漢司法的，我們可以看乙個例子。 東漢皇帝時期，大臣陸公見全國各地政府違反春秋越獄精神，在盛夏最熱的時候審訊了大批犯人，導致許多犯人因刑刑和氣候原因在服刑前死亡。
陸公於是向和帝提出上訴，明確指出這種行為違反了儒家春秋越獄的精神。 他還建議，根據《月球令》的精神，只應在仲夏審判未成年犯，而重罪犯應在較涼爽的秋季審判。
皇帝接受了陸公的建議，頒布了詔書，要求在秋天對重罪犯進行審判。 由此可見，漢陵帝雖然在某些方面可能被指責為平庸，但他仍然重視儒家思想，尊重儒家學者的意見。
同時，儒家思想也影響了東漢的司法行政，使審判更加符合儒家精神。
《禮經》和《月令》在東漢時期發揮了重要作用，如果陸公及其後人能夠深入研究，成為權威的解經者，就能獲得東漢王朝的一部分司法權。
這就是東漢出現“士大夫”和“宗族”的原因，他們指的是有權解釋儒家經典的儒家士子和家族。 與中世紀的歐洲一樣，聖經等同於神學，儒家和家庭類似於主教、紅衣主教和教皇，擁有至高無上的解釋權。
中世紀的歐洲神學家和中世紀的歐洲唯一的區別是，中世紀的梵蒂岡供奉著一尊不會說話的雕像，而東漢王朝則有乙個活著的“神子”，即皇帝。
如果“神的兒子”與“神學家”相矛盾怎麼辦？ “神的兒子”自然依靠他的另一群僕人，即太監。 在儒家統治一切的社會裡，皇帝想要平衡這些掌握著釋經權的儒家學者，所以他只能依靠那些完全被排除在儒家之外的人，還有什麼比太監更適合的呢？
因為儒家天生鄙視自殘行為，從他成為太監的那一刻起，就意味著宦官和儒家思想永遠不會融合。 身體被剝皮，接受它的父母不敢破壞它，孝道的開始——像《孝經》這樣的群體是皇帝最喜歡的“工具人”，而當皇帝需要與儒家“和好”時，太監就成了最好的“禮物”。
因此，我們可以看到，東漢的宦官雖然往往很“厲害”，但與儒家學者不同，作為乙個宦官家族，很少有宦官能顯赫兩代以上。
比如，掀起黨內第一場災難的侯蘭，輕易被漢陵帝當成“禮物”，推出去向“士大夫”發洩怒火; 而侯嵐的弟弟侯深則直接要求“書生”們“自殺”。
在中常侯蘭人參哥哥為益州刺客歷史，厭倦了臧的罪行，暴虐的虐國。 第二年，Bing彈劾了參議員，戰車招募了法院中尉。 恐慌和自殺。 當然，東漢的宦官雖然是“工具人”，但畢竟是活人，當然不願意做皇帝的“工具人”，所以他們也開始收養假兒子，重用親戚，加強自己的權力，讓皇帝和書生在對付他們時都害怕。
在東漢，宦官既是皇帝手中的“工具人”，又是自己家族的保護者，既有權力又有壓力。
在東漢末年，宦官和親戚互相摻著是很常見的。 比如曹操年紀輕輕就能悄無聲息地進入張讓的臥室，這當然與他是曹騰的孫子有關。
曹家雖然被稱為東漢家，但因為曹騰和曹松都是靠著宦官的權力成為**的，其實是被學者們鄙視的。 在曹操的家鄉北國，曹氏也不為儒家學者所接受。
當時，另一位著名學者宗士林在向曹操提出許多示好時，不願意與他交往。 這種現象並非偶然，士大夫們普遍對宦官群體表示蔑視，就像十大常侍之一的張讓一樣，雖然平時權勢洶洶，但是在父親死後，他的葬禮上卻沒有出現乙個著名的儒家學者，這讓張讓感到非常慚愧。
曹操家族雖然是東漢末期的權貴家族，但在儒家佔主導地位的時期，卻因為缺乏“家學”而被視為“貧家”，無法與經典家族相提並論。
因此，曹操試圖與袁紹等士大夫家子弟交往，自視“遊俠”。 不過，他的身份並沒有改變學者們對他的看法，當他想讓他擔任比洛陽嶺低一級的洛陽北中官時，他大失所望。
然而，正是董卓的混亂政府給了曹操翻身的機會，他得以擺脫“宦官殘餘”的標籤，最終成為了韓正熙的將領。