《三國演義》以其傑出的藝術才華，成功塑造了一系列鮮明的人物形象，包括以諸葛亮為代表的英明勇敢的軍事顧問形象，以張飛為代表的不羈魯莽的英雄形象，以劉備為仁慈仁義的君主形象，以狡猾奸詐的叛徒為形象。
這些形象既保持了共性，又各具特色，使《三國演義》中的人物色彩斑斕，魅力十足。
在《三國演義》中，關羽以其鮮明的忠臣形象為讀者所熟知。 本文深入探討了這種道德化人物形象形成的原因，為深入理解《三國演義》中其他道德人物形象奠定了堅實的基礎。
道德化的人物其實是指具有儒家倫理道德內涵的人物，而且這些人物非常豐富。 除了關羽，還有劉備仁君、志多星諸葛亮、叛徒男曹操等，《三國演義》作品中的人物更加豐富多彩，作品本身也更加深刻。
諸葛亮因其傑出的足智多謀而被稱為“智多星”。 他的智慧不僅體現在戰略規劃和軍事戰術上，更體現在他對人的洞察力和對時局的準確把握上。
他能夠預見未來的發展，制定有效的戰略，並帶領軍隊取得了幾次勝利。 他的智慧受到後世的廣泛讚譽，成為世人心中智者的形象。
他的智慧和足智多謀不僅影響了他的時代，也影響了後世的歷史。
諸葛亮是整部作品的知識分子責任，他以賢良的形象深深扎根於人心中。 他著重傳達“忠”的道德品質，深受劉備的讚賞和信任，兩人也是臣友，共同踐行了士大夫的人生理想，符合孟子的“君師”理念。
在劉備臨終前，諸葛亮堅守信仰，竭盡全力協助劉禪，雖然劉禪是個懦弱的君主，對諸葛亮有很多不信任，但諸葛亮始終忠於職守。
他四面八方出岐山，怒殺了曹真，智取司馬懿，展現出出眾的才華。 不過劉禪聽了誹謗，嚴令諸葛亮立即回朝，諸葛亮雖然意見不合，但並沒有違背聖令，放棄了唾手可得的果實。
諸葛亮臨終前，依舊牢記劉備的囑託，謀妥策，發揮殘餘之力，成為兩朝元老。 他以忠誠和盡職盡責的態度對待兩位君主，直到他去世。
在刻畫劉備的形象時，他的仁義品質更是突出。 在《三國演義》中，劉備被描繪成乙個彬彬有禮的下士，慷慨仁慈的君主; 在《三國志》中，他不僅展現了仁慈的一面，也展現了魯莽的英雄氣質，是劉備故事最完整的作品之一。
例如，張飛登台太守後，劉備、關羽、張飛在太行山登王，從而誕生了著名的桃園三結典故。 此外，劉備曾在土城稱帝，劉備、關羽、張飛在徐州分開後，張飛在古城自稱風之主，劉備與張飛重逢後也稱帝。
劉備性格寬巨集大量，不為政治利益放棄自己的原則，關心人民，愛人如子，體現了儒家思想中的仁愛觀念，同時堅持匡輔漢家族、下士立憲的信仰，體現了重德觀念。
而曹操的形象是叛徒，這在史料記載中是不可否認的。
在《三國演義》中，曹操是最有代表性的道德反面形象。 作者巧妙地展現了曹操奸毒殘的性格，以及殺楊秀、借頭給公眾看、剪髮當頭等情節所體現的人物陰險的性格和嫉妒心。
除了曹操，《三國演義》中還有其他道德反面形象，比如袁書、董卓等等。 此外，我們還應該注意到，《三國演義》中道德化人物的原因之一是“支援劉反對曹”思想的影響。
德行與德行"這個概念在《三國演義》中。"支援劉，反對曹"意識形態的體現不僅表現在政治抱負上，更表現在對個性的追求上，體現了正統觀念對人的深遠影響。
在塑造道德化人物的過程中，《三國演義》在其中傾注了大量的筆墨"支援劉，反對曹"劉備被描繪成漢朝復興的先驅，而曹操則被視為篡奪王位的敵人，源於曹操不是正統血統。
然而"支援劉，反對曹"思想無法解釋為什麼《三國演義》貶低了劉禪、劉表等漢族親戚，這只是塑造道德化人物形象的部分原因。
歷史書對道德化人物的塑造也有一定的影響。 以諸葛亮為例，《三國演義》強調他的忠誠，但他在軍事才能方面的評價很低，但作為忠臣，諸葛亮的評價卻很高。
諸葛亮與君主劉備關係密切，忠於漢朝主劉禪。 整部作品中描繪了大量的頁面"忠誠"。
古代文人善於刻畫歷史人物的風度，尤其是諸葛亮、曹操等知名歷史人物。 在魏晉南北時期，在裴琦、王宸、劉一清等人的作品中，諸葛亮的軍事才能和名人風度被生動地描繪出來，色彩神秘。
到了唐代，諸葛亮的形象更加完美，李白、杜甫、李尚吟等詩人都讚不絕口，其中杜甫的《舒湘》成為千古絕唱，講述了諸葛亮“離校前死”的悲慘故事。
《三國志》進一步神化了諸葛亮的形象，認為自己就是神，從小專心學習，閱書廣泛，中年能通天間地鬼，呼風呼雨，撒豆子給士兵。
這樣的形象體現了道家和趣味，使諸葛亮的形象更加豐富多樣。 在《三國演義》中，作者有意識地摒棄荒誕的故事情節，塑造了諸葛亮的智慧和忠誠的形象，成為賢臣的典範。
雖然借鑑了《三國志》中的一些故事情節，但在諸葛亮人物塑造上，更多的是受到文人學者和史書的認知影響。
曹操是歷史上著名的軍事戰略家和政治家，他的形象在不同的作品中有不同的描繪。 《三國志》以魏為正統，讚美曹操，而在漢春秋時期，曹操成了盜賊。
人們對曹操形象的評價也存在不一致之處，但在《三國演義》中，曹操的口才和奸詐的一面得到了體現。 《三國演義》中的道德化人物，體現了傳統儒家倫理道德對人物內涵的影響。
這種影響不僅與“支援劉反對曹”的思想有關，而且受到歷史書籍的影響。 在一定程度上，作者的有益和飽經風霜的創作意圖也影響了道德化人物的形成。
中國傳統文化堅持“文學承載道”的思想，直接影響了作者的創作意圖，而明清時期的創作，尤其是科學和儒家思想的影響，使明清作者更加注重世俗化和實用性。
明代著名學者江大奇曾在《三國演義》序言中指出，道德化的任務在勸說矯正教育中起著作用。 通過閱讀，人們可以反思自己是忠還是不忠，是孝還是不孝，從而提高辨別是非、善惡的能力。
這種道德化的影響在《三國演義》中得到了充分的體現，使這部作品不僅具有文學性，而且具有教育意義。
張尚德（明）曾在《三國演義》中提出“風化教育”的作用。 李翔、薄古生在分析《三國演義》創作，特別是文學形象的塑造中，都體現了作者在《三國演義》創作中的有益教育作用。
比如劉備作為仁君形象的代表，有著仁義的道德核心，性格寬巨集大量，仁慈仁慈。他釋放徐術、歸曹氏等行為，體現了他仁慈的性格，即使在政治利益的巨大推動下，他仍然堅持原則，從不做不仁不義的事情。
劉備愛百姓如子，哪怕是打敗江陵的危急關頭，也不忍心放棄百姓。 他的執政理念著眼於老百姓的生活，旨在為老百姓實現和平和滿足的生活，這反映了儒家的仁政思想。
劉備堅持擁護漢朝，體現了忠心耿耿的思想。 他對諸葛亮立憲下士表現出了對人才的尊重和愛戴，這符合儒家對立先下士的觀念。
劉備為了兄弟情誼，出兵為張飛和關羽報仇，徹底放棄了政治集團的利益，體現了正義的情懷。 同時，他與諸葛亮的關係是和諧的，體現了君主與下士立賢大臣的關係，體現了人物豐富的道德內涵，也體現了儒家的倫理道德觀念。