中國歷史上武功高尚的朝代與今天的民國建立有許多相似之處。
有兩個特別重要的地理聯絡，乙個是陝西，另乙個是中國東北，為什麼？
因為在中國，陝西有中原，東北有世界。
你看漢朝的開國元勳劉邦，雖然是江蘇人，但他之所以能夠打敗項羽，贏得天下，最重要的原因就是他掌握了關中平原。
建立隋唐王朝的關隆軍事集團中，大部分人都有鮮卑血統，而鮮卑人起源於大慶安嶺，屬於東北少數民族，這是他們軍事實力強大的關鍵。
隋唐王朝後來能夠稱霸世界，也是因為他們占領了陝西。
至於清朝，滿族人更是地道的東北人，他們為中國開闢了最廣闊的版圖，雖然後來弱了一點，但在早期絕對是英雄氣概。
而我們今天建立共和國的過程，與前幾代王朝有著驚人的巧合，前幾代王朝也是以陝西為基地，軍隊依仗東北。
紅軍雖然在江西崛起，但似乎並不是龍興之地，因此紅軍未能抵抗五圍剿，被迫長途跋涉。
**率領紅軍一路打到延安，依舊沒有擺脫被國民黨包圍的危險，西征軍的失敗使紅軍更加岌岌可危。
誰知此時，習安事變發生了，讓國民黨與共產黨得以合作，讓共產黨有機會在延安喘息生根，從而在隨後的抗日戰爭中成功擴散和發展。
如果你請風水先生解釋這一點，他會告訴你，這是因為陝西是中國地理的領頭羊，誰佔據了領頭羊，自然會有意外的喜悅和好運。
抗日戰爭結束後，**派出他的第乙個兇猛將**為東北而戰，雖然一度被國民黨逼到東北的角落，但正是在這裡，**發明了著名的六大戰術原則，並以三三制重組部隊，使解放軍在戰術層面上遙遙領先。
他依靠這支重生的鐵軍，打贏了遼瀋戰役，然後帶領百萬英雄浩浩蕩蕩地入關，為解放戰爭的勝利奠定了基礎。
如果你也讓風水先生解釋這件事情，他會告訴你，東北是中國的龍尾，權力所在，龍尾一掃而空，天下自決。
雖然我們不必認真對待這些玄學，但漢唐時期作為中國歷史上最輝煌的時代，以及他們的誕生和今天共和國的建立，都有著某種神秘的巧合，這必然使人產生無限的遐想。
更令人驚訝的是，這兩個朝代，都是儒家，在即將被邊緣化的時候，突然重生了。
如果說漢代的儒家思想是靠董鍾書對傳統理論的創新回歸正統
然後唐朝重生了，因為儒家思想走向了國際化。
如前所述，東漢的儒家思想越來越偏離，不僅成為家族的政治工具，而且在理論上也向神學靠攏，試圖與魏學派的巫術相結合，以彌補自身的不足。
然而，這一努力受到了引入中原的新外國思想——佛教的影響。
尤其是佛教精妙的思想體系，使其越來越難以站穩邏輯，逐漸被上層精英拋棄。
從公元300多年開始，地球逐漸進入小冰期，氣候變化造成糧食減產、災害和饑荒，北方游牧民族也開始入侵南方。
正是在這個時候，人類發明了金屬馬鐙和高橋馬鞍，重甲騎兵首次出現在戰場上，使游牧民族在軍事上形成了對農耕民族的壓倒性優勢，西晉王朝和西羅馬相繼被少數民族擊敗。
隨後，歐洲和亞洲都進入了漫長的戰爭和混亂時代，人口急劇下降，文明程度下降。
在這個過程中，歐洲完全迷失了自我，被乙個外來的**宗教文明統治，進入了漫長的中世紀。
古羅馬的民主共和政治從此退出了歷史舞台，直到一千多年後，當美國人在遙遠的新大陸費城修改美國憲法時，古羅馬的精神才得以重生。
儒家思想也消失了近300年，但中華文明並沒有被外來佛教征服，而是在隋唐時期重生並變得更加強大。
為什麼東西方會有這麼大的差異？
事實上，無論是野蠻人入侵羅馬，還是中國的混亂，這些少數民族建立的政權都面臨著巨大的挑戰，那就是如何獲得合法性。
西歐的法蘭克人選擇在所有方面都皈依宗教，並去找上帝尋找合法性; 其實，早期進入中國的胡人也沒有選擇儒家，而是想讓佛陀進入中國，那麼他們為什麼要這樣做呢？
因為以前的儒家思想還是純粹的民族主義觀念，強調華義和彝族的區別，靠身份來達到凝聚力。
胡人顯然不在這個身份的範圍內，所以羌人建立的後趙，其第三任天王石胡明確宣布：“我是胡人，所以我必須選擇胡宗教，所以佛教應該是國教。 ”
其他由少數民族建立的國家，一般都是基於這種思想，導致了這一時期佛教的大傳播，甚至南方漢人建立的王朝也受到此影響，開始越來越崇拜佛教，越來越疏遠儒家思想。
南朝開國皇帝梁武帝走得最過分，不僅視佛教為國教，甚至數次出家為僧。
如果歷史繼續這樣發展下去，那麼我們大概會變得和今天的東南亞國家一樣，建立在佛教之上，唯一的區別可能是大乘和小乘的區別，中華文明將無法延續到今天。
但在危機中，往往有乙個轉折點，因為無論是佛教還是**宗教，更重要的是人類的一種精神寄託，而不是一種政治制度的安排。
到目前為止，人類主動發明的政治制度只有兩種，一種是古羅馬的民主共和國，另一種是儒家思想。
因此，在歐洲人信奉**宗教之後，歐洲政治又回到了自然秩序，即封建制度的神權祝福，實質上是部落聯盟的高階版本。
而進入中原的胡政權也是由一些大大小小的部落聯盟組成的，所以如果他們不採用儒家思想，他們也會選擇這種神權亞封建制度，但為什麼在中國行不通呢？
這是因為中國得天獨厚的地理條件。
在中國，從南北方向，從北方草原到中原，除了人造長城，幾乎沒有天然屏障，在東西方向，除了陝西和四川，整個中原，只有太行山脈，勉強可以稱為自然災害，但它有很多缺口，不能完全分開東西。
其餘的中原基本上是一條平坦的河流，完全沒有防守的危險。
而且就算是長江也不是絕對的自然風險，只要占領四川順流而下，整個長江都守不住。
所以，如果想在中國採用封建制度，會有兩個嚴重的後果，一是無法形成穩定的政局，強大了就可以輕鬆消滅封建諸侯，如果封建諸侯強大，就容易敗下陣來。
次封建制度將導致中國內訌不停。
二是游牧民族一旦進入中原，自然會變成更先進的農業文明，兵力就會衰落。
所以，在北魏建立之前，其他少數民族政權都是非常短暫的，輪番就像個大帳篷，這就是原因。
這樣的地理條件決定了，任何乙個政權要想在中原地區穩步發展，就必須實現統一。
留在北方的儒家知識分子在五胡混沌的過程中逐漸意識到了這一點，他們開始試圖將儒家思想的合法性與誰能統一中原結合起來。
北魏的鮮卑統治者也恰好想到了這一層，想要結束亂世，長期保持和平穩定，在中國獨特的地理條件下，只有儒家政治是唯一的出路。
於是雙方一拍即合，由此誕生了北魏孝文帝的改革。
公元493年，北魏孝文帝以南征為藉口遷都洛陽，隨後開始自上而下的漢化改革，迫使原鮮卑人放棄胡人的習俗，改漢姓，穿漢服，說漢語，尊重孔子，全面推行儒政。
但從一開始，這項改革就埋下了隱患，因為從本質上講，它仍然強調華義的區別，這讓鮮卑人在情感上難以接受，它沒有處理好**與地方的關係，尤其是邊鎮士兵的待遇，最終導致了改革的失敗。
孝文帝死後不久，北魏邊城的士兵發動叛亂，北魏滅亡，成為宇文臺建立的西魏和高歡建立的東魏。
占領中原的東魏為了避免重蹈北魏的覆轍，選擇了徹底的胡，徹底放棄了儒家政治。
撤退到陝西的西魏王朝，也為了安撫鮮卑人的情緒，選擇了呼華，儒家思想似乎又被大家拋棄了。
雖然雙方都採取了落後的政治策略，但宇文泰比高歡更有遠見，他知道，在中國獨特的地理條件下，他的政權唯一的出路就是繼續推行儒家政治，實現統一。
所以他只好走孝文帝的路，但他不能像孝文帝那樣魯莽，於是決定玩弄政治把戲，在公開的修棧道，在暗中修陳倉。
他首先奉行了比東魏更保守的政策，規定不僅鮮卑人要恢復胡人的姓氏，而且漢人和其他少數民族也不允許使用漢姓，他們必須使用鮮卑人的姓氏。
這個看似反動的舉動產生了兩個奇蹟般的效果：
一方面，之前被迫漢化的鮮卑人重拾了自豪感，團結了六鎮原兵，產生了強大的凝聚力。
另一方面，漢族等少數民族被強行羞辱後，其實並沒有什麼民族差異，實際上有乙個類似於孝文帝政策的反向同化過程。
現在大家都是鮮卑人，宇文臺可以自信大膽地推行儒家改革。
在儒家知識分子蘇玄、魯維的幫助下，宇文臺頒布了“六詔”，規定國家各領導人必須按照儒家的道德標準要求自己，並按照儒家的政治規範進行全面改組。
宇文泰表面上揮舞著虎華的旗幟，但實際上，他將西魏王朝徹底轉變為漢化儒政，這讓遠弱於東魏的西魏在競爭中逐漸佔據上風。
而在這個過程中，儒家也完成了一次徹底的自我轉變，它的華意不再是以種族為標準，而是以信仰為基礎，不管你是什麼國籍，只要你信奉儒家思想，追求團結，那麼你就是正統的，有合法性的。
因此，追求大統一，從此刻進了我們文明的骨子裡。
這為後來中華民族的大融合和統一奠定了基礎，契丹人和女真人建立的政權，以及後來的清朝，之所以能夠選擇儒家思想作為治國的基本綱領，正是因為這個邏輯。
宇文泰死後，宇文玦繼承了皇位，在繼承少數民族天王爵位的同時，為了強調自己的儒家信仰，他還稱自己為周公，同時將國名改為周。
北周王朝後來被蒲六柔劍篡奪，而這個蒲儒澗就是我們熟知的，大名隋陽劍溫帝。
蒲六茹是他的鮮卑姓，他的漢姓是楊，在《三國演義》中，有乙個有名的楊修，在他和曹操之間，有乙個著名的雞肋的故事，這個楊修和後來的楊堅，有一點血緣關係。
由於北周一直堅定地遵循儒家路線，經過幾十年的灌輸，鮮卑人事實上已經漢化了，所以楊堅廢除了宇文泰的胡姓政策，所有人都可以自由選擇漢姓。
西魏鮮卑人，因為牢牢追隨孝文帝開創的儒家政治，完成了儒家思想從民族主義向國際主義的轉變，自然在世界上立於不敗之地，最終統一了中國，使中華文明進入了此後唐朝的繁榮時期，儒家思想也迎來了又乙個輝煌時期。
唐朝上層吸收了當時天下各族能交流的精英，李世民只有1 4漢血統，高顯之是今天的朝鮮人，葛書涵是突厥人，安祿山是粟特人，唐朝的李存橋是建立的，甚至還有乙個沙陀人。
就連著名的詩人不朽李白，他出生在今天的吉爾吉斯斯坦，大概是在漢朝著名將領李凌之後，所以他的母祖肯定是匈奴人，他的生母也有可能是胡人。
唐朝的儒家思想思想開放，視野國際化，這正是中國今天所需要的，儒家思想使唐朝過去變得強大，也使中國能夠克服今天的種種挑戰。
隋唐時期儒學最大的進步是儒學的國際化和科舉制度的發明，使儒學從家族的小圈子轉變為普世化和全民的價值取向，唐朝最終成為東亞世界的燈塔。
今天很多知識分子在談論西方思想時，往往很欣賞西方思想，但當他們談論東方思想時，他們會為自己感到羞恥，這實際上是一種認識上的偏差。
因為我們今天所理解的儒家思想，其實是宋明學說的產物，不是儒家思想的正確之道，儒家思想的根本原則其實很簡單，就是把天下變成乙個大家庭，讓所有的人都能成為親戚，管理整個社會、整個世界， 甚至整個人類都在管理家庭的方式上。
在這個原則下，我們大家都應該彼此相愛，互相幫助，像乙個善良的父母一樣，關心每乙個人，幫助他們成長。
雖然我們今天還遠沒有這樣做，但這個想法是絕對正確的，它實際上是一種人類普遍的情感，完全可以被全世界接受。
這就是為什麼在隋唐時期，儒家思想的復興不是由南方的漢族人領導的，而是由北方的少數民族領導的。
因此，儒家思想不僅是中國的，也是全球性的，它仍然是人類的普世價值。
因為它的核心理念沒有改變，那就是為人類構建世界大家庭和命運共同體，這是人類的普遍理想。
古老的儒家思想來源於舊時代的家庭倫理，因此它的許多思想自然與今天不相容。
但這並不意味著儒家思想本身就有問題，儒家思想的起源就是模仿那個時代最完美的家庭樣本，作為道德基礎，然後推廣到全社會。
在現代家庭中，父母與子女的關係早已不是單方面的約束，而是相互尊重和相互理解。 不僅要強調自由，還要強調民主，更重要的是要強調中央集權。
所以，只要以現代家庭的倫理為指導，新儒家思想可以是另一面，無論是馬克思主義思想，還是西方民主自由主義思想，都可以包容。
因為儒家思想本來就是乙個開放的體系，所以儒家思想在漢末衰落之後，只用了短短400多年的自我更新，就重生到了隋唐時期。
在這方面，儒家思想比西方文明更可行、更普遍。
因為古羅馬的民主共和制度是排他性的，需要特定的條件才能運作，所以直到一千多年後，連線世界和歐洲的大航海爆發了，工業革命才爆發，得以在美國重新獲得。
至於原因，我在前面的文章中已經反覆解釋過了，這裡就不贅述了。
因此，儒家思想雖然在近百年左右的時間裡似乎衰落了，似乎被邊緣化了，但從歷史經驗來看，只要它完成了這種自我進化，就一定能夠再次適應人類的發展，回到世界政治舞台的中心。
那麼儒家思想在一千多年前就達到了這樣的高度，為什麼後來還是出了問題呢？