中華文明之所以具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，成為“正直不陳舊、尊重過去不復古”、“古而新”、“改革舊、新舊”的世界文明典範，是因為中華文明已經形成並發展了自己的學習思想和學習方式，並願意學習， 善於學習，在學習中不斷發揚過去，砥礪未來。中華文明的學思想和學法，蘊含著“以道看書”、“學思齊頭並進”、“知為智”、“尊德學道”的深奧智慧。 明清時期的思想家王傳山就是這種深奧智慧的傑出代表。 在長達數十年的閱讀和寫作生涯中，船山對自己為什麼讀書、讀什麼、如何讀書、如何正確處理閱讀與閱讀在世界上的應用的關係有著自己獨特而深刻的理解和體會。
對閱讀目的論的深刻闡述。
傳山繼承和發展了中華文明中的閱讀目的論思想，特別強調“學者要學道，學道”，認為孔子的“向道”意味著閱讀“必須符合道”和“必須符合道”（《四書教》， 卷11），而學習和閱讀的過程，就是學習道、領悟道、思考道、用道武裝自己的過程，只有這樣，學習才有目的可循，有方向可循。
首先，船山提出了“學習有利於設定意志”的理論命題，對“意志”與“學習”的關係進行了辯證的解釋，既繼承了前人，又優於前人。 川山特別強調意志的引導，規範閱讀和學習，只有首先樹立人生的志向，並以此來指導學習，使學習朝著發展的方向發展最優秀的人才，才能做到學習，這就是“立而為學”（《讀書注》第17卷）。 川山的“志定和學習有益”的閱讀思想突出了“志定”對“學”的功能作用，要求閱讀要在“志定”的指導下進行。 如果不能樹立正確的讀書目的，就會落入“流言蜚語，淫人小智慧”的陷阱，無法自拔，“大者會侵蝕他們的思想，小者會被日月浪費”（《通讀評注》， 第17卷），這樣閱讀就會失去對世界生活的積極價值，這需要每乙個讀者都當作乙個警示。
其次，船山通過“辨大義”和“論眼細語”提出了閱讀的目的論，強調“修身治人”和“善義用神”的倫理價值（《讀經評注》卷17）。 讀書的目的首先應該是辨別其普遍的正義，通過讀書找到做人、做事的根本原則和正義，為自己建造乙個可以居住的精神家園，同時深刻把握其中的本質，從而更好地培養自己的思維能力， 提高自己的理解水平，進而使自己成為知識的主人。
第三，船山還對“窮理性”與“知識”的關係做出了自己的創造性解釋，提出了“窮理性是知識分子進入道德的大門，知識是知識之後一切的偉大用處”的觀點（《讀大全四書》卷8）。 船山主張“循書知終”，鄙視“為了尋根而堅持到底”，認為只有“循書知終”，才能把握正確的閱讀方向，在重大是非大事和重大問題上不犯錯誤，否則如果我們“知本求本”， 我們難免會失去閱讀的要領，進而陷入一概而論的泥潭，只看樹木而不看森林。
第四，船山繼承並發展了紳士學本質上是“自學”的理論，強調君子的讀書學要以知者推理、啟蒙、求真為本，所以他既不敢忘記世間的真理，也不敢忽視它， 並在內心深處自覺地發起了一種求真精神，“研究少數，窮盡理性，充分利用變化”，“因為形象是看路，因為小是過大，因為明顯是觀察微妙”（《四教》）， 第32卷）。君子在知識學方面的進一步學習，本質上是乙個“用道造物”的過程，乙個提公升自我、實現自己人生價值的過程，而不是那種為了取悅別人或獲得別人認可而“為人而學”的過程。
川山的學法是集“嚮往道”、“學知道”和“創道”於一體，揭示了以德為本的道的價值追求的閱讀目的論，而這種“道”與大對大錯、大原本、 大仁大義，大智大勇，要求讀者牢記天下、心國之心，注重文明的不斷創新，愛學好學有機地統一起來，把學習應用到初中，在實際生活中正確處理閱讀和工作閱讀不僅有益於乙個人的身心健康和自我發展， 也有利於國家、民族和文明的發展和進步。
對閱讀價值論的理性啟示。
川山繼承和發展了中華文明的閱讀價值理論，對如何閱讀、如何閱讀作了理論總結和深入研究，為中華文明閱讀價值理論的發展和完善做出了自己的貢獻。
讀什麼書，怎麼讀，涉及學習作風和學習態度的問題。 船山主張意志以德為基礎，為世人所應用，因此特別尊重實踐學習和實踐技能。 為了糾正明末以來儒家學者的學術作風，船山主張在傳統學術中要有“入底、攻據、見暴”的批判精神，反對沉溺於章章句的“玩弄和意志喪失”。 船山強調，要能讀書，就要能進能出，能運用正確的人生抱負和價值觀，即對道教和美德的崇敬，來引導閱讀，吸收其中蘊含的優秀成果，摒棄它的糟粕。 船山對那種沉溺於讀書卻出不去，或者被書牽著鼻子走的書蟲，表示了極大的鄙視或厭惡，認為沉溺於書本而無法自拔的行為，總體上不利於身心健康， 更不用說很好了。
船山深刻地總結了歷史上一些沉迷於閱讀、缺乏正確批判性反思的人物和事，導致“對身心沒有好處”甚至“對家庭和國家不利”，強調我們絕不能對書籍做出任何選擇，而只沉迷於閱讀作為個人喜好，而不了解天地的正義。 他堅持認為，讀書的價值不僅要有利於乙個人的身心健康，而且要有利於家庭和國家的發展進步，有利於文明的傳承和弘揚。 好的讀者是那些“有正確的讀書方式”的人，即那些有獨特見解，能夠對書籍做出正確選擇和評價的人。 他主張“博學、審慎、辨別、實踐”有機結合，“自立”而“學精”“判時”。 “不規律的學習，不提煉，不判斷”（《通讀評注》第十七卷），會使閱讀偏離正確的方向，進而導致“正不能震，不能把機”“止惑”等不良後果，這種意義上的閱讀與“六局醉”的行為有什麼區別？ 如果你沒有智慧去拱起你的本體論，不做任何權衡就審視自己的知識，你讀得越多，就越會誤入歧途，還不如那些讀書不多的人，保持自己自然而單純的心靈。 因此，讀書必須而且應該樹立正確的價值觀，本著擇善擇的原則，追求更好的自我成就、造福家庭、造福國家的基本價值。
閱讀靈性的根源和靈魂理論。
川山繼承和發展了中華文明中的讀書精神理論，特別強調在“匯聚時代智慧”的基礎上“正學”中華文明，以“六經開新面貌”為規範，使中華文明在誠信的軌道上不斷創新發展。 船山提出“道只有乙個原因，道統一的原因是一樣的; “分詞、分詞、分詞相聚、同分相結合”的思想命題（《章子正夢全集》卷一）主張“一同”與“愛其獨立”、“分其異”與“知其異”相結合，構建一種有根有魂的讀書精神理論，這不僅是為了讓歷代聖人繼續學習， 但也要為世世代代開放和平。
在船山看來，師徒關係是一種“與道相交”的人文關係，因此應該是“言正、行正、教正、扶正、正相容”（《教四書》卷32），為學而讀應以正道受尊重，在促成正學的過程中， “新舊新新”，讓中國正統學能繼續發揚光大，砥礪未來。
在讀書的過程中，船山不僅敬佩聖賢，主張精讀聖賢的著作，而且反對對聖賢的盲目抬高，認為“學者的禁忌就是弘揚聖賢”（《讀大論四書》卷9）。 閱讀要結合時代、社會、文明發展的具體實際，從書中讀出自己的經驗，做好總結和評價。 即使是聖徒的書，也不能不假思索地盲目地欣賞和迷信。
船山在學習過程中，既反對不認真研究經典的“鑿空論”（《蜀經》第四卷），而且反對沉溺於釋經的死字和句子，主張把檢驗證據和釋經與論義有機結合， 以及傳承和創新中國正統學習的有機結合，賦予中國正統學習新的活力、新的生命力和持久的精神品質，並不斷發展。
湖南師範大學中國倫理與文明研究中心教授 王澤英
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