晚唐段成石在《酉陽雜記》中記載了張碩與僧人一行人的對話。
張碩文：在王波的《師堂碑頌》中，“帝戰車指南，七為中層; 華蓋在西邊，高無雲在太甲，“有什麼辦法？
僧人隨從回答說：“北斗劍武七瑤在南方，有吉祥，沒有聖人出來。 樹冠未知。 ”
張說自己是唐代著名的文藝家，王波卒於676歲，他**歲，和尚一行人都是著名的天文學家和佛教徒，比張碩小幾歲，他們和王波的時代很接近，這兩代人就像是路過。
不過，從這段對話來看，王波的一些文章，到了手上，就變得平時不難理解了。 就連薄穹說了一句，也覺得有些典故的來源讓人看不懂，只能嘆息一聲“不知道”。
為什麼？ 首先，王波比較“博學”：天文地理，四書五經，百家思路，王波可以隨意來，自然而然地寫出來。 二是那個時代的文章講究修辭，強調“真實”，彷彿文字越漂亮，字句越晦澀，越能展現乙個人的水平。
所以，自古以來，不光是王伯的文章，還有唐初四大大師的《王洋路羅》一文，敢於批註的人不多，就算有人批註過，但“戳穿虛偽”也是令人頭疼的。 因此，後世有人感嘆：“如果紫安的經典豐富而美麗，尤其是那些文藝粗獷的人，更能窺見它的奧秘。
可以看出，從文筆和風格上看，客觀上很難理解王波的一些著作。
不僅如此，長期以來，王波一直被忽視、誤解，甚至有意無意地被打壓。
汪洋和陸洛“是開啟了新一代的文化人物，但他們恰恰處於歷史的裂縫中。
一方面，從“新”的角度來看，他們對齊良頹廢詩詞的掃除，不僅給新生王朝帶來了清新蓬勃的氣息，也給自己帶來了不少麻煩——比如對“輕浮”的無休止的嘲諷。
另一方面，從“舊”的角度來看，他們的風格和風格仍然有舊時代的事業，他們的風格和風格仍然有六朝的餘暉，為後世所鄙視。
那麼，王波和王波要夾在新與舊、新與舊文化、新舊知識分子之間，是多麼的困難啊！ - 就算杜甫在那兒為他們打鼓喊：“二草的身名毀了，江河不白！ ”
讓我們舉乙個簡單的例子。 《登王亭序言》千百年來一直不朽，其實是靠人民的力量，在人民中，更是神一般的存在。
在文人的筆記中，在老百姓俗語“風來送滕王歌，運到雷邦推薦福牌”中，王伯寫《騰王閣序言》的故事早已成為傳說和神話。
然而，在收錄唐代1104篇文章的權威詩集《唐文翠》中，卻沒有給《登王閣序言》留有一席之地。
原因是：《登王亭序言》“像俳句”。 ——在宋人眼中，“古文”是穿越天地的文，而王波的散文文只是“奢侈的文字”。
更何況，王波的“人格”也很難進入那些道士們的眼中，比如《鬥雞》這樣的遊戲文字，殺官吏奴弒的叛逆行為，只能讓道士們嗤之以鼻。
因此，確實很難“理解”王波。 第乙個障礙是王波的文章本身，第二個障礙是時代和風格取向的變化。
然而，在這個開放繁榮的時代，我們終於可以從多方面了解王波的文學和人物，愛上王波的人是多麼的幸運和幸福！