過兩天就回鄉下過年了，也不想廢話那麼多，因為聽的人很少（平台上的讀者不多），認識的人也少，不如安定下來，放心一下！
沒想到，上一篇文章（《好像經濟充裕，論證暢通無阻，能真的解脫生死嗎》）瀏覽量超過2000次，也有一些評論，有人說六祖師的開悟不是禪修，惠能大師最反對一文不值的坐禪。 “還有人說”。為什麼我需要發誓？ 為什麼頭腦需要坐在冥想中？ “立場很明確。 我無意和他們爭論，因為我知道每個人都有那麼多的知識，他們已經把事情說得滿滿當當了，沒有人能說服任何人！ 只是我怕誤導一些真正想修行的朋友，也許是怕這些權威的話會動搖我的信念......那麼讓我們開始談論它吧！
身為佛修者，除了依靠我們上師釋迦牟尼佛的教誨外，很多大師也是我們的榜樣，我們可以從那些大師的實踐經驗和智慧語言中得到很多滋養，幫助我們解決一些困惑，確定修行的方向和階段。 但是，抄襲一些大宗師的智慧，並不一定適用於大多數人，因為修行的重點是證悟體驗，而不是鸚鵡學舌，就這樣，佛陀的教育是建立在不同的根基、經驗、知識、習慣等基礎之上的，所謂八萬四千門，只是針對不同的眾生， 採用多種教育方式。大宗師的基本資質，是凡人無法比擬的。 在法終的時代，我們物質豐富，生活繁華，複雜，知識等等，我們長生好像不是自己一樣，心思散亂，固執己見，不像正法時代和識法時代的古人那樣清淨。
族長大德如六祖慧能，天性實在讓我們仰望！ 他的智慧之言也豐富了我們的屬靈滋養！ 但不是每個人都能適應他的理解，大多數人都做不到！
比如慧能六祖”。菩提沒有樹，鏡子不是平台，本來就沒有，哪裡可以揚起塵土“這些經文與神秀大師的經文相比”。身體是一棵菩提樹，心就像一面鏡子。 經常勤於擦拭，不要產生灰塵”。我們這些對佛法稍有一點了解的人，確實能做出判斷，不由自主地佩服六祖慧能直接入心悟成佛的智慧，他的詩句層次確實比神秀大師高，從而佩服六祖慧能， 從而肯定了六祖慧能的頓悟法門，而那些激進甚至否定神秀大師所採取的漸進覺悟法的人。
還有乙個關於六祖慧能的著名公開案例：有一天，六祖慧能來到廣州的法興寺，此時風起了廟內布旗隨風飄揚，一位僧人說是“風動”，另一位僧人說是“旗動”，這讓大家在“風動”和“旗動”之間爭論不休。 六祖慧能在人群中道：“動的不是風，是風動，而是你的心！ ”眾人驚嘆不已。好吧，我知道我遇到了一位大師！ 由此，我們再次誇讚了六祖慧能，高，太高了！
然而，在實際實現中，你真的意識到一開始就什麼都沒有，世界是空的嗎？ 身心如虛，無塵掃除？ 當你看到風吹著布搖曳時，你真的意識到只有你的心在動，而不是風或布在動？
只要你不裝出裝深奧的高手，如果你在心裡誠實地問自己，老老實實的回答，上面的答案應該是不言而喻的。 我們絕大多數在法終時代尚未解脫的眾生，不僅身心塵土飛揚，而且滿是垃圾、狗屎等障礙物。 畢竟我們不是慧能六祖，不需要時不時地洗心，長期修煉才能實現自己本性的真面目，因為六祖慧能是千年才出現一百萬才出現的大根器，他沒有上過學， 他不識字，但第一次聽到《金剛經》時，心就開悟了。有多少人能做到？
我們常常把大德的智慧拿出來，說這個也是空的，那個也是空的，我們的本性就是這樣，不動就不需要發願，不需要積極修行。 委婉地說，也許這只是你虛偽或懶惰的藉口！ 如上所述，“為什麼我平坦時需要守戒？ 為什麼頭腦需要坐在冥想中？ 也是慧能六祖智慧的結晶，但很多人只是斷章取義，得出“沒法守戒，沒必要坐禪”的結論，卻忽略了如何修煉“身階”，如何修煉“心正”， 並直接跳過“身階”和“心正”，這樣他們就不戒戒，不坐禪！重要的是要知道，從修行解脫道的角度來看，沒有定力和智慧，僅憑一點點世俗的智慧和智慧，就不可能領悟所謂的“身面”和“正心”的實相。
所以，大德的智慧是我們努力的目標，只是還沒有達到一定的境界，全部複製也不一定實用！ 本來法律和法律是平等的，它們本身並不優越，但它們在時間上不對，它們不適用於當前的現實和個人，所以它們真的沒有什麼用處！ 所以，當無阻的結辰師傅找老和尚煦雲辯論佛法時，煦雲老和尚說了一句（我就用現在的語言說出來）：“你高高在上的理論是無用的，你解脫不了生死，閻羅王也不聽你的！ 如果有本事，不妨打坐功夫！ 於是玄雲老和尚坐了七天七夜。
如果我們真的證悟到“虛無”的空性，先清空身體，比如一動不動地坐三天三夜（哪怕是一天一夜），那麼就是真空，否則只是妄想空！