在周社會，世仇分工和父權制是兩大基石。
分治與父權制：歷史的語境與現代社會的啟蒙 分治與父權制，這兩種制度在歷史的長河中交織在一起，密不可分。春秋戰國時期的社會雖然與西周時期的社會大相徑庭，但還是影響著社會的發展。
在父權制下，社會等級制度嚴格，各行各業的人各司其職，尊敬祖先成為人們的常態。 周王不僅是天下共主，還是姬姓貴族大宗門的兒子，這在西周中期的社會觀念中十分清楚。
然而，隨著歷史的發展，人們對宗法原則的重視逐漸減少，周王的威望也相應下降。 公伯和能夠端莊地登上皇位，沒有受到批評，這說明人們對繼承皇位所遵循的父權原則並沒有太多的重視。
《詩經》的“小雅”篇章反映了貴族權力的崛起，這是貴族在父權觀念中地位日益重要的體現。 在西周晚期的父權觀念中，周天子雖然依然佔據著父權制的頂端，但越來越遙遠和微不足道，人們更加關注氏族的繁榮和氏族的威望。
面對社會政治不穩定和內外部危機，氏族的力量成為人民的避風港，貴族們採取各種措施加強氏族內部的凝聚力。
分治和父權制是歷史的語境，也是現代社會的啟蒙。 無論時代如何變遷，人們對社會秩序的追求和對家庭和宗族的尊重都是永恆的主題。
《詩經》中的“玉裡”、“南尤家玉”、“南山有台”、“麗霄”、“佔露”、“鴛鴦”、“天寶”等章節：小雅描寫了西周末期貴族們祈福、過生日、宴請的熱鬧場面，他們非常重視宗族團結和兄弟情誼。
其中，“常笛”最為突出，歌頌了兄弟之間的深厚情誼。 據早春秋時期的周大夫浮臣說，這些都是趙伯虎的作品，他認為只有團結宗族，才能保持周的德行。
在貴族眼中，越是動盪的時代，兄弟之間的紐帶就越珍貴，因為他們可以在災難面前互相幫助，共同應對挑戰。 這個概念是父權制概念的發展。
據古文獻和彝族銘文記載，在西周晚期，同一氏族或兄弟的人被稱為“朋友”。 在《柯婉》和《好朋友桂明》中，朋友的順序是婚前，說明朋友之間的關係比不同姓氏的婚姻更親密。
在《毛公定》和《桂明》中，“朋友”和“宗族”的關係是可比的，這也體現了它們對宗族和友誼的重要性。
朋友的緣由可以追溯到遠古時代，原意是族人，尤其是同族的兄弟。 在西周晚期，人們呼籲同族兄弟的團結，重視氏族的繁榮，對此有強烈的呼聲。
這與周中期西初中期對周天子的崇拜形成了鮮明的對比。 父權觀念的轉變也體現在對“粽子”的理解上。 西周初期，社會上被稱頌的“粽子”以周天子為主，而在“共和政體”之後，在社會上被稱頌的“粽子”多為貴族族長。
中期以後，對“粽子”在宗族中的作用的認識也逐漸加深。
“楚楚”道：“孝孫要去他家，公珠要.......向他匯報”父親和兄弟，一起談論私事。 在父輩兄弟中，“孝”居於主導地位，他的身份一定是“粽子”。
從《宋經》的記載和相關的彝族銘文來看，貴族宗“粽子”的特殊地位在西周晚期就已經確定。 在“共政”時期的《詩經》中，講述了“魏國百姓、魏淵主、大邦維平、大宗維漢、甯懷德、宗子維城”等幾股勢力支撐著世界動盪時期的大局。
詩人認為，最重要的是要注意整個氏族的團結，圍繞著氏族。 《鐘尹之父》的銘文記載“祭祖要早晚祭祀”，另一則銘文記載“他們的後代和孫輩要世世代代珍惜和崇拜祖先”。
其中所包含的意思與“粽子渭城，無壞城”是一致的。 西周晚期父權觀念的變化，對春秋戰國時期的社會發展具有重要意義。
雖然李王、玄王、尤王都致力於鞏固權力，提高地位，但繁榮已成為過去。 周天子已經沒有大片的土地和豐厚的財富可以賞賜，但是，自西周中期以來，王公貴族們逐漸壯大起來，雖然對周天子還是很尊敬，但虔誠卻減少了。
周天子處境尷尬，有從人群中脫穎而出的野心。 但從另乙個角度來看，父權法對於王侯貴族來說還是必要的，他們需要通過父法來鞏固自己的地位，需要在父權觀念中注入新的概念，建立更明確的父權原則。
到了西周晚期，大小氏族的關係已經明確，貴族氏族內部的各種關係也得到了規範。
西周後期，父權制觀念進一步提煉和普及，對社會產生了深遠的影響。 隨著經濟的發展，民族騷亂和“共和政體”的出現都與經濟變化有關。
周皇室和貴族的土地是通過徵用人民勞動來耕種的，形成了土地制度，促進了生產力的發展。 然而，隨著周王室經濟的衰落，人們的經濟觀念發生了變化，周駿王試圖通過專攻山林江河的好處來補充王室經濟。
芮良福對“專利”的態度引發了熱議。 他認為，天地所生的，應該屬於每乙個人，而不僅僅是皇室。 這個概念與西周早期和中期的周王的概念形成了鮮明的對比。
周李王推行“專利”，他認為這是皇帝託付給他的使命，但他並沒有得到各界人士的支援。 周宣王在位期間，他採取了一系列經濟政策，包括取消國籍儀式，這表明他對王室經濟觀念發生了變化。
春秋時期，社會經濟結構發生了深刻的變化，這種變化源於“共和政體”。
在周宣王統治期間，對人民實行強迫勞動的土地租金制度開始受到挑戰。 從春秋時期的奴役情況推斷，周玄王大概是在王吉的範圍內開始實行實物地租的形式。
周玄王曾經清點過人數，這是在特殊情況下採取的應急措施，但背後一定有一定的基礎和新的稅制。 周王室的經濟正試圖擺脫傳統的土地制度，開始有了新的經濟觀念。
周玄王也多次派大臣聚富。 據易明介紹，西周後期雖然有封聖儀式，但賞金僅限於衣、弓箭、禮儀衛兵，山、河、土、田、勞的賞賜已不多，送人聚富的情況在西周中期也很少見。
西周初期，周諸王派人視察，主要是為了政治意義，弘揚周的仁慈，使他們服從和進貢。 然而，在皇室經濟衰落的背景下，西周後期的統治者為了維護周王室的尊嚴，不得不更加注重經濟。
周宣王在位期間，對外戰爭的經濟目的得到了加強，除了剝削財產外，掠奪勞動力也是乙個重要的目的。 有記載“西家板”的銘文和與淮義十字軍東征有關的銘文。
此外，周玄王也多次動兵攻南，並要求南王爺為王令保留赴賢之賢。這些措施雖然使周王朝一度繁榮，但最終還是無法扭轉衰落。
到了周尤王時代，王室經濟再次陷入困境。 這表明周王室已經開始關注經濟，並試圖採取措施改善經濟形勢。
《宋書：昭民》中提到的貴族對王室經濟衰落的哀嘆，反映了西周後期周王室直控領土的萎縮和耕種皇室故土的無償勞動狀況的消失。
《小雅福田》和《齊風福田》等作品表現了貴族對大片田地豐收的滿足感，但同時也揭示了這種形式的危機。
春秋時期，諸侯國採取“畝初稅”、“初糧地租”、“地地減徵”等措施，改變徵收方式，這與西周後期的經濟變化和經濟觀念的發展密切相關。
隨著工商業的發展，逐漸出現了新的商人階層，在一定程度上改變了當時的社會經濟結構。
在西周中期，新貴族邱偉以其財富和奢侈的生活方式讓昔日的權貴們羨慕不已。 為了參加周王舉辦的儀式，鞠伯毫不猶豫地用10塊田地換取了邱維的金章，甚至用3塊田地換取了邱維的虎皮套和戰車馬飾。
這些故事展示了新舊貴族經濟實力的興衰，以及社會態度的變化。 在《萬民》這首詩中，身披高貴狐狸皮的“京城人”不再是名門望族，而是被百姓仰望的新貴族。
《少年》這首詩描寫了乙個能賺三倍利潤的商人，成為紳士的偶像，反映了當時社會階層經濟實力的變化。
春秋戰國時期，商業和手工業的繁榮得益於一批新貴族的崛起和人們經濟觀念的轉變，他們的出現促進了社會經濟發展。