現代日本學者肢解中國
日本作為東亞發達經濟體之一，曾經是全球霸主，但在從清末到二戰結束的漫長百年裡，他們發動了一場侵略中國的戰爭，殘忍地殺害了無數無辜人民，製造了大量令人震驚的**，妄圖消滅我們，讓他們成為他們的奴隸。
縱觀中日兩國的外交史和文化交流，我們可以發現，日本對中國的情感色彩是相當複雜的。
中國與日本的關係可以追溯到唐朝，當時日本試圖騷擾我國，但最終被擊退。 此後，日本開始尊重和學習這個東方帝國，並派唐使者到中國學習。
元朝時期，蒙古軍隊進攻日本，但由於不熟悉海況，結果沒有成功。 明朝時期，日本侵略者在浙江、福建等地發動叛亂，殺人放火，但最終被戚繼光平定。
總的來說，日本過去對中國的態度是敬畏和學習，同時也幻想有一天能夠取代中國。 甲午海戰後，清朝戰敗，日本徹底擺脫了對中國的恐懼，開始想單獨瓜分甚至吞併中國。
由於中國文化的影響，日本以重視教師而聞名，因此為了團結日本人民，日本皇室文人和公民的思想水平開始發生翻天覆地的變化。
甲午海戰後，中日學術界意見不一，有人認為內藤湖南和白鳥久吉有分歧，但實際上他們的理念不同，私交關係很好。
他們的學術成果的目的是為日本侵華提供理論支援。 於是，日本出現了很多偽學術，內藤湖南表面上熱愛中國文化，但實際上他主張中國已經滅亡，日本對中國的滲透是合法的。
白鳥久治直接表達了對中國的厭惡，他提出了論證中國的自卑，煽動日本的民族情緒和優越感。 他們把日本對華的侵略美化為先進取代落後，拯救落後，實現大東亞的共同繁榮，並以史為依據。
Shiratori Kuyoshi 和 Kita Kazuki 為日本入侵中國提供建議，研究辛亥革命並提供策略。 西田喜多郎是日本著名哲學家，主張中國可以被日本同化，認為中日是彼此的鏡子，可以“統一”在一起，但日本必須帶頭，日本什麼都要優先，而中國只能服從。
同時，他批判一切愛國救國運動、反帝反封建運動、民族解放運動、抗侵略運動，都是歷史的倒流，盡職盡責地誹謗和誹謗。
此外，日本學者大肆宣揚社會達爾文主義，認為中國應該被日本占領，日本應該改造落後的中國人。 這些偽學術成果雖然不值一提，但值得深入研究，從中我們可以看到以日本學者為代表的近代中國人觀念的變化，以及對日本民族性格和民族心理的理解。
日本在古代曾多次企圖入侵中國，但均未成功，這讓他們對中國產生了複雜的感情，既害怕又尊重。 近代列強以強大的艦艇和大炮開啟了東方國家的大門，但這並沒有在短時間內改變日本對中國的看法。
這種轉變需要乙個過程，乙個漸進的過程。 幕府末期，本堂俊明、吉田松陰等一些日本思想家開始萌生入侵中國的想法，以實現他們成為世界強國的野心。
這一時期雖然沒有形成成熟的謬誤，但惡習已經在他們心中生根發芽。 他們詛咒著中國的未來和命運，期待著這個古老文明的崩潰。
雖然過去的歷史充滿了矛盾和爭議，但我們應該以開放和包容的心態尊重和理解不同的文化和歷史。 同時，我們也要警惕歷史的錯誤和教訓，避免重蹈覆轍，共同建設和平繁榮的未來。
1.日本和中國有著不同的歷史觀念和觀點。 大多數日本人認為，中國人曾經是乙個固執、落後和沒有進取心的民族，直到日本在明治維新後變得更加強大。
相反，中國人認為，清朝的衰敗和反動勢力的壓迫使中國在鴉片戰爭和黑船事件後停滯不前，沒有什麼大的變化。
2.日本曾視中國為偶像，希望取而代之，但中國戰敗後，日本人開始看不起中國人，認為中國病入膏肓，中國滅亡是歷史必然。
19世紀70年代，江藤新平撰寫了《中國南北二分法論》，認為中國在落後制度和大國的踐踏下瀕臨死亡，必須趁機與第一強國瓜分。
日本人還認為，中國人是乙個被別人屠殺、麻木不仁的民族，現代中國人是乙個欺弱怕硬、殘忍自私、沒有良心、唯利是圖、鴉片猖獗、賭博司空見慣的民族。
在日本幕府時期，出現了許多軍國主義理論家，他們撰寫書籍和理論，試圖通過抹黑中國的言論來證明他們的觀點。 例如，山崎百二的《這就是支那：對中國民族性格的科學分析》和加藤虎良的《中國民族性格與經濟精神》等。
他們聲稱，儘管由於兩國之間的種族差異，日本和中國在近代之前都落後於西方，但日本仍然能夠崛起。 此前，內藤湖南曾自稱熱愛中國文化，但他將中國比作一條蚯蚓，認為即使將其切成幾塊，它也能生存。
這並不是要讚美中國人的堅韌，而是要指出，在國家生死攸關的關鍵時刻，中國人民往往無動於衷，得過且過。 中國**還存在“自相不幹，高高在上”的傾向，彼此之間缺乏團結，對同胞的死亡視而不見。
正如魯迅在《藤野先生》中所描述的那樣，他們熱衷於看著自己的同胞被斬首。
日本軍隊打著學術研究的名義，實際上是日本帝國主義的工具，企圖煽動民心，為他們的侵略辯護。 他們試圖把所有的責任都歸咎於中國的歷史和人民，而忽略了真正的原因是清朝統治者的思想禁錮和帝國主義列強的侵略。
事實上，日本學者之所以選擇對此視而不見，是因為他們懷有惡意，想用看似客觀的分析來掩蓋自己的真實意圖。
日本武士和軍國主義學者的所作所為，都是有其目的的，他們炮製偽科學來攻擊中國和中國人民，不是中國人的過錯，而是為了美化日本帝國主義的侵略。
如果日本失去道義上的支援，不僅國際社會會譴責它，而且國內也可能會有反對意見。 因此，他們攻擊抹黑中國的目的，就是要使日本人民憎恨或鄙視中國，同時把不義之戰包裝成拯救落後的正義戰爭，把毀掉中國說成是建立大東亞共榮圈。
他們聲稱，他們的一切行動都是為了幫助中國人民擺脫落後和苦難，改變他們的劣等本性。
自認為對中國文化有著深厚熱愛的內藤湖南，寫了《中國論》和《新中國論》，聲稱自己在為中國人的利益著想，這種“贊助人”和“彌賽亞”的情緒深深植根於中國人的思想中。
他否認自己的政治意圖，強調這純粹是文化學術。 他認為，中隊存在的目的只是為了積累財富和享樂，就像土匪一樣，所以中國的國防在未來20年內沒有必要存在。
即使國防重組，也無法抵禦日俄列強的侵略，因此有必要以軍費補充財政。 內藤湖南否認中國的主權，認為今天的中國已經一去不復返，只剩下殘骸。
他認為，日本的使命是對中國和東亞進行經濟掠奪和戰爭，作為給中華民族注入新鮮血液的一種方式，雖然這被認為是粗製濫造的**，但卻是實現中華民族重生的必要條件。
內藤湖南雖然在對中國文化的詮釋中表達了排他性，也鼓吹中國文化的“世界主義”性質，但這並不是真正意義上的“世界主義”，而只是為了增強日本的優越感和民族主義，而是為了構建“亞洲文化統一論”和“文化中心運動”。
與內藤湖南相比，久治白鳥更加肆無忌憚，他直接表達了自己對中國人和中國命運的蔑視和負面看法。 白鳥久治在中國歷史研究中的核心主張是“姚順宇抹除論”，質疑亞洲古代傳說的真實性，以解構中國古代歷史，削弱中華民族的自信，大力批判中華文明，甚至歪曲五行觀念從亞述傳入中國。
Shiratori Kukichi是一位現代日本學者，他認為日本文化應該獨立於中國文化，這種觀點在軍國主義的日本有一定的市場。 他認為中國的文化道德是贏家是王者，所以中華文明並不高貴，甚至認為外來民族也可以當王，因為他們不配。
白鳥久治還別有用心地認為，中國人民的書面信仰和政治制度不方便、落後，認為百家學派只不過是一種低階的哲學。
更過分的是，作為西方“實證歷史學派”的支持者，他認為歷史研究需要大量的文獻。
白鳥久治多次到中國旅行，獲得了大量寶貴的歷史文獻和學術資料。 但是，他的所作所為並不完全是出於學術目的，還採取了不正當手段，竊取了我國許多珍貴的文物，給我國歷史文化研究帶來了重大損失。
雖然他試圖以“自由學術研究”為藉口，但背後卻是一樁無法掩飾的強行買賣的欺騙行為。 北一木等現代日本學者對辛亥革命持批判態度。
這並不是因為他們站在清朝一邊，而是因為日本是保留天皇的現代資本主義強國。 他們不希望看到中國開明的皇帝帶領國家走向繁榮和強大，也不希望中國的封建王朝崩潰並走向共和國。
如果辛亥革命成功，使中國擺脫列強的控制，日本可能會受到啟發，推翻天皇，並取消他們以忠於天皇的名義發動的侵略戰爭。
同時，皇帝制度下的既得利益者也會蒙受損失，甚至可能被歷史遺忘。
軍隊的罪行只是表面的一角，隱藏在冰山之下的偽科學和謬論遠不止於此。 此外，西田喜多郎表面上讚美中國文化，其實是貶低中國文化，他的“文化多元主義”是用來迷惑大眾的手段。
如果詳細列舉和分析，寫一本專著就足夠了。 總的來說，現代日本學者對中國的看法有好有壞，但壞大於壞。
這種詆毀，都是為了把日本的滔天罪行解釋為符合歷史的合法行為，用心險惡。
日本歷史上一些偉大人物指出，日本人民和中國人民有乙個共同的敵人，那就是日本帝國主義和軍國主義。 這種仇恨應該被每個中國人永遠銘記。
但是，我們也必須看到，近代日本人民狂熱侵略的部分原因是日本當局的反動宣傳。 特別是現代日本學者作為“救世主”所宣傳的思想的影響不容忽視。
時至今日，日本仍未放棄肢解中國取而代之的幻想，這些日本學者所著著作和理論的影響至今仍未消除。 中國甚至有一些人自稱是獨立思考者，但他們對這些謬論深信不疑。
文化軟實力對侵略的影響可見一斑。 我們不僅要警惕日本恢復反動武裝的企圖，而且要警惕這些謬論的威脅。
參考文獻：[1]邢麗婭的《近代以來的日本觀》 [2]吳玲的《近代日本學者對中國的理解》 [3]趙偉的《白鳥久治的中國觀研究》 [4]劉衛鐸的《內藤湖南的“文化中心運動論研究”[5]楊棟亮的《近代日本的中國觀》