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春秋時期，“她”成為諸侯國加強統治的重要場所。
每個藩屬國都有自己的社會，有的不止乙個地方，比如魯國的周社和博社。
週會是陸的全國性學會，因為陸鈞是周公，所以叫“週會”。 陸立國身處經商之地，為了包絡商人，於是為之成立了“博社”。
顯然，週會和博會都是為了加強魯國的勢力而建立的。 直到春秋末，這兩個社會仍然發揮著重要作用，在西元前504年“周社會的陽湖和孟公三環，以及博社會的盟友”（“左川，定公六年”），可見兩個社會各自對貴族和人民的信仰。
這兩個社團的位置，乙個在鹿君宮房的雉門外右側，乙個在雉門外的左側，兩個社團之間是君主會見大臣的地方。
魯國貴族季遊即將出世時，卜楚秋替他占卜，說季遊長大後會有事，“在兩會之間”（《左傳：閩公二年》），成為魯國的執政大臣。
按照周的規矩，當發生日食和洪水時，硬幣應該在社群中使用，而不是在社會上使用鼓和祭祀。 但魯人不遵守古代制度，魯莊公25年（669年前）在六月新威日食之時，魯人“鼓，與牛為群”; 今年秋天發生洪水時，他“打鼓用畜住門”，說明魯人不再把周制度當成理所當然的事情。
西元前548年，鄭軍入侵陳國都，陳國臣投降後，陳國之會內淨化了“朱氏淨化會”（“左川相公二十五年”），以躲避鄭氏**隊的入侵，激怒陳國的鬼神。
可見，在陳國，“社”已經是他國鬼神聚集的地方。
各國的統治者不僅建立了自己的社會，還建立了毀滅自己國家的社會，前面提到的“公尺利社會”就是最典型的例子。
《公羊傳》和《喪四年》被稱為“死國社會，蓋住它，蓋上蓋下”，這是亭子的形狀，周圍沒有圍牆，只有乙個簡單的柴火籬笆。
關於這種死國社會的意義，《白虎童社基》有相當全面的分析：
君王要有誡命，誰是社會？ 也顯示生存。 善良的人得到它，邪惡的人失去它。 因此，《春秋時期的公羊傳》說：“死國社會在柴火上下都死了。 《郊外特祭》記載了“喪社之家”，展現了天地。 在門的東邊，從下面無事可做。 或者說：所有人都應該被勸誡，當靠近國王時，將聖殿牆的南邊放置。 “李”說“死國社會一定是廟宇的屏風”，顯得賤。這裡有兩層含義：
一是告誡死國社會的後代，表明國家處於危險之中，一不小心就會重蹈覆轍，這就是陰陰的義;春秋時期，諸侯國普遍將舍吉視為國家的同義詞，特別重視神龕和穀物之神。 春秋初年，宋玄公曾讓弟弟“以為是舍積宗殿主”（《公羊傳》和藏宮三年），宋慕公死前，附上了宋朝司馬空的父親， 宋玄公和彝族的兒子是宋鈞，說“請把兒子交給主舍濟”（《左傳，藏功三年》）。二是表達對失落之國的蔑視，死國的淳樸社會與莊嚴巨集偉的廟宇形成了巨大的反差，讓後人有一種自豪感。
從“舍濟寺主”的說法來看，“舍記”被擺在廟前，成為宋國的象徵。 由於舍吉已成為國家象徵，因此舍吉（裝在祭祀器皿中的小公尺）的祭祀神龕具有類似的含義。
晉國有“太子供奉神殿，拜禾基宗聖”（《左傳：閔公二年》）的規定，雖然太子還不是“佘濟主”，但他已經在照顧佘濟宗聖，這是他成為佘基掌門的準備。
舍吉神是國家的保護者。
西元前639年，宋相公被楚國逮捕，宋公子穆易衛國，對於楚國的威脅，宋人說：“我靠舍吉神，我國有王”（《公子傳——徐國二十一年》），可見君主的建立也是舍基諸神保佑的結果。
《禮禮經》說“天子祭天地，諸侯祭舍濟”，被奉為諸侯國的專屬神; 也有人說“政府必須立足於天，命運必須交給社會”，強調了“社會”在執行行政命令中的重要性。
春秋時期，“社團”的建立與社會等級制度完全一致，所以《禮禮經》說：
王維群姓社團，又稱大社團。 汪子是社團的成立，叫王社。 諸侯們為人民建立了乙個社會，稱為國家社會。 諸侯們建立了自己的社團，稱為侯會。 醫生和以下人員被分組在乙個社會中，稱為安置社會。除周王王諸侯外，博士以下的社會等級制度不再建立自己的社會，而是可以“成群結社”，其結果是社會數量大大增加。 如果社會是國家的名稱，那麼每個地區的社會“群體”就是氏族或地方當局的象徵。
各國諸侯，像周天子一樣，“會出門，適合社會，也適合你”（《禮記：御製》），外出巡查，一定要祭祀社會。
社會也是軍隊的護法，“左傳：相公二十四年”時，楚使者到齊，“齊社，收軍”，即在社會上檢閱軍隊、戰車和武器。
這說明，齊國社會除了一般神通之外，還與軍事有關。 當諸侯們的**隊出去打仗時，社會的主要隊伍都隨軍而去。
春秋末，被任命為愛國父大福的紫玉曾說：
“願，社會往往從屬，社會不動，我沒辦法，官制也是。 鈞隨軍進軍，淨化社會，挑鼓，願服從，於是出（境）。 “左川，定功四年”）。由此可見，君主率軍出征時，必須先祭祀神社，並殺獸用鮮血塗抹鼓，然後大加福神祠的主人參軍。 軍中社主的神被稱為“軍社”，“周離、蕭宗博”說，小主的職責之一是“如果主，那麼帥就司，建立軍社，服侍主車”，這裡說的“主車”就是載著主人的車。
在“周立”的官制中，作為小宗博的助手，也有類似的任務，“周立大朱”包含著“主人，適合社會，立祖宗，建立軍社，像神一樣，國家在四大希望中會有事，軍隊為社會奉獻， 然後是前乙個願望”。
神社神祇和神社祭祀範圍的擴大，不僅表現在所有貴族階層都有自己的神社和“集體神社”，而且表現在貴族和平民不得不在自己家中參拜神祇。
這樣的神祇被稱為“鍾雷”，根據《禮書月令》記載，稷夏月“其拜雷”，以“鍾雷”為祭祀之神。
“中雷”原本是原始祖先客廳的頂部，有乙個圓形的尖頂，用來驅散室內煙霧和透光，它正好在客廳中間的爐坑上方，可以使烹飪煙霧直直上公升，因此對居住者的生活非常重要。
客廳中間的爐坑後來被稱為“鍾雷”。 在商朝的葬禮上，死者要“挖雷沐浴”（《禮經：檀公商》），在雷聲的地方挖壟，在放置屍體的床架上沐浴。
這個儀式表明商朝還沒有將鍾雷視為神。 隨著客廳建築的發展，春秋時期的爐坑雖然不再位於客廳中間，但客廳中間仍被稱為中雷，被奉為家族的神祇。
西元前489年，陳啟立的兒子楊氏生為王時，他“讓摔跤手提著大袋子，走到中間的雷”（《公羊傳——喪功六年》），這是房間的**。
據云說，“心尊，棺下立中日祭祀儀式，就是掌心、管肺、肝，祭祀肉、心、肺、肝”（《禮月經》鄭注）。 早春秋時期，鄭國有“鐘武”之神，他也應該是家族之神。
石在祿的兒子西谷，曾在與鄭國的戰爭中被俘，被囚禁在鄭國的尹家，公子西姑賄賂尹氏家族“向其主鐘武祈求”（《左傳：陰公十一年》）。 後來，公子西姑在尹家的幫助下，果然回到了魯國，在魯國建立了鄭國鐘武之神。
公子西姑登基後，為魯隱公，於魯隱公十一年（712年前）十一月祭祀鐘武，祭祀前在“圃園”齋戒。 所謂“社群園”，應該是中武會會長廟的園林。 鐘武原本是鄭國銀家族的崇拜者，立即成為他家的神殿神。
在陰陽觀念的影響下，她是春秋時期地神的代表。
除了指出“社會祭土主陰”外，還全面描述了祭祀的儀式
神社也是神靈和大地的道路。 大地承載著萬物，天空像一幅畫像一樣懸掛著。 從地上取財富，從天上取律法。 就是尊天尊地，讓百姓報美。 一家之主是雷霆，是國家的主神殿，書中也出現了。 只為社會事務，出門在外; 只有為社群，才是全國人民的完蛋; 唯有社會，邱成興旺，所以報紙倒了。“一家之主在雷，國為主社會”這句話非常明確地指出，“中雷”的性質與“社會”的性質相同，但其神力的範圍不同，乙個國家的社會可以保護整個國家， 而雷霆家族只保護這一家族。據《禮記》記載，“王為族姓設了七種禮”和“諸侯為國設了五種禮”，其中有“鍾雷”，可見當時的統治者也十分重視“鍾雷”神。
究其原因，就在於《禮經：郊外特祭》中提到的“禮祭”，“用地神造財養官百姓，所以他們都在拜地神，以顯示他健康的根基”。
在統治者眼中，“鍾雷”和神社神一樣，也是物質財富的根源，所以應該以一種特殊的方式受到尊敬。
如果說“鍾雷”是家族的神祾，那麼一般的“神祾”就是普世崇敬的、超越家族的神靈。 為了獲得對神社神靈的祭祀，全國人民都必須去打獵。
神社神被各種住宅單位崇拜，例如“土墩”和“tori”。
這種廣泛的動員，使神社成為貴族與人民之間、人民與人民之間的樞紐，在一定程度上統一了社會各階層的信仰。
這對社會結構的穩定和發展有一些有利因素。
從社會習俗的發展來看，春秋時期的“共同體”成了百姓聚集的場所，祭祀社會成了百姓聚集的節日。
魯莊公二十三年（671年前）的夏天，陸莊公“像齊官社”，曹棣極力勸誡，但陸莊公不聽，仍前往齊國**。
為什麼齊國的節日活動如此吸引人？
《顧良傳》說是“看，無話可說，以為是屍女”，範注“屍，主也”。 主是女人，天文台是藉口”。
原來陸莊公來齊國並沒有什麼公務，只是為了趁熱鬧的節日活動。
總之，陸莊公去七觀會的事件清楚地表明，當時的祭祀方式與古以來相比已經發生了很大的變化。
墨子明鬼“晏之有祖，當齊之有舍記，宋之有桑林，楚之有雲萌，此男有女歸，也見”，清楚說明了春秋時期社會祭祀的狀況，即“男女歸屬觀”。 所謂的“屬”是組合在一起的。
在節日期間，男人和女人會情不自禁地見面並去**。
《詩經：桑忠》可以說是一首關於青年男女趁著社交節的機會幽會的情歌。
它的第一章說：
唐代是泡沫的故鄉。 誰想雲，梅夢江。莫是春秋兩季的衛義。 齊美的孟江約了乙個年輕人去見餘桑忠，在“上宮”迎接他。 所謂“上宮”，或者說地名，並不準確，其實是佘宮。我想去宮裡，送我去齊國。
《左傳：《喪功七年》中含有“曹人或夢君站在社群宮中”，杜注“佘宮，佘燁”，即舉行社群祭祀的地方。
《漢書地理編年史》說，在桑建普桑的土地上，“男男女女也急聚一堂，聲音生動”。 後世禮儀學者經常譴責桑健普桑是死國的代言人，這是由於春秋時期對社會祭祀習俗的無知造成的。
作為人們聚集節的習俗，社群節日從春秋時期開始就已經存在了很長時間。 秦漢春秋兩季，有“社會日”。
祭祀時供奉給神祀的祭祀肉，在祭祀後要分給各家各戶，漢朝的陳平擔任分享祭祀肉的“舍仔”。
父親和長輩歡聚一堂，用刀吃飯，古老的風格仍然存在。
在周黎的居民制度中，每個“州”都有乙個公社。 根據“周知”的說法，知事的職能之一就是“祭祀年紀之國社會”，春秋節被稱為“國”。
由於人數的增加，春秋時期的神社神靈形態也多種多樣。 在“神殿”中，也就是為神龕神建造的廟宇中的神龕，應該多為木神，通常由“宗博”、“大珠”等專職**供奉。
當外徵與神一起用馬車運載時，神是用來保護軍隊的，被稱為軍事神社。
陸愛公曾問孔子的**載玉用什麼木頭做主人，載玉回答說：
“夏侯氏是松，殷人是柏，周人是栗子，說，使百姓顫抖”（《八百論語》）。春秋時期的主人也應該用栗木做，其意思是栗木結實細膩，用它做的主人可以儲存很長時間。 西元前548年，鄭氏**隊入侵陳都，“陳侯免，扶社會”（《左傳：相公二十五年》），等待朝廷投降。 陳侯之所以穿著喪服，擁抱主人，是因為只有這樣，他才能表達出對國家即將滅亡的悲痛。
陳侯的支撐物的主人應該是栗木做的。 除了木主之外，還有春秋時期使用土壤作為主的人。
《公羊的傳說：為父哀悼的四年》被稱為“普舍災難”。 誰是Pu Society？ 死亡之國的社會。 社會，馮燁，他這番話有什麼禍害？ 死國社會，蓋上蓋，下木“，什麼是”為社會封土“，其所謂”蒲社“，即魯國為其商殘設立社。
從《公羊傳說》的語義來看，博社的主人不是木頭，而是封土的人，既然是封土，那它就不怕火，為什麼會發生火災呢？ 原因是它是死國的神社，所以它被房子覆蓋，所以它遭受了火災。
商代殘餘的“封地為社會”，與殷商朝的文化傳統有關。 在商代的自然崇拜中，“土（她）”是乙個非常重要的神靈。
甲骨文中的“土”字是封土的形狀，如果說陸國豪會的“為社會封土”與它有關係，也不為過。
關於所有者的結構，重要的是要澄清以下帳戶。
春秋陸庄宮二十五年》，今年（669年前）6月新威日食，魯用祭祭。
關於這件事，《公羊傳奇》有這樣的解釋：
日食是一面鼓，是對社群的祭祀嗎？ 求陰之道。 與朱四一起露營。 或受到威脅; 或者說是天黑的，怕人犯，就紮營吧。在祭祀社會“朱四陣營社團”時，《評注》說營“也是鉸鏈的，一樣的”。
所謂“朱思英（紫）社”，就是用紅絲帶把主人包起來。
為什麼？
《公羊傳》提到了兩種解釋，一種是“威脅”，什麼音符的意思是“責任的代名詞，社會土地的主人，月亮，土地的本質，上部繫著天和太陽，所以鼓被攻擊，威脅也是原來”。
社團的主人是月亮的精靈，日食的發生是因為月亮對太陽有罪，所以他不得不責怪主人，用紅絲帶綁住它。這兩種解釋應該基於對共產主義者形式的不同理解。二是保護業主。 當日食發生時，天色昏暗，人們害怕與主人相撞，因此將絲帶纏繞起來以吸引人們的注意力。
根據前一種解釋，主人應該是木頭做的，所以最好把它捆起來。 根據後一種解釋，社會的所有者可能是封存土地的人。 這樣的公社是土地的主人，人一不注意就會和它發生碰撞，所以應該用紅絲帶包起來，好像為主人圍起了柵欄。
兩種解釋都是合理的，但哪一種更接近現實？ 就春秋時期社會所有者的狀況而言，前者的解釋是最近的。
首先，魯國日食期間祭祀的神龕應該是周社，而不是作為隕國社的苗社。 為社會封地是百姓的習俗，周社會不應該這樣。
其次，春秋時期的陰陽五行概念已經流行起來，根據陰陽的概念來解釋日食和月食的原因，有必要“威脅”主人的主要陰氣，根據《公羊傳》他注，就是“助陽壓陰”。
總之，從這兩個方面來看，這次日食發生時的魯國祭司應該是木訥的。 “絹營”讓人們可以瞥見當時祭祀神社的習俗，這是非常珍貴的記錄。 關於以木主為社會的春秋時期問題，前面已經引述的《墨子明鬼》中兩位齊人神殿的記載，也是間接證據。 這是一篇含有“用羊血灑社會”的文章，應該把羊血灑在木神身上。
春秋時期，除了建立以木神為神殿的神宮，以及“封土為神社”外，還有“聰社”。
Mozi Ming Ghost說道：
過去，禹夏、商朝、三朝的聖王，國都開元日，必須選定國主壇，擺放為廟宇; 那些必須選擇栽培木材的人，應該被視為乙個叢社會。這種“叢社會”，與古代作為田野象徵的“印章”有很大關係。
《周立大司徒》包含“區分其國數，控制其領土和溝渠封，建立其社群和地主的樹，各有其適合木材的荒地，故以其社會及其野性命名”，故古人有“大神殿只有松樹， 東社會只有柏樹，南方只有紫，西方只有李，北方只有淮“（《白虎通義社記》引《尚書》一文）說。從墨子的話來看，夏商時期就有“叢社”，戰國文獻中關於“叢社”的記載也很多，可以推測春秋時期的社會中也存在著“叢社”的制度。 所謂“叢社”，它的形狀應該是一棵或幾棵類似的高大樹木，因為人們尊敬它，鍛鍊時間長，那麼它就是地名，“周李，大司徒”鄭注說“如果松樹是社會，那麼松樹社會的名字是野生的”，這是說的還是近的時候。
總之，春秋時期的神社神靈和神社祭典與以往的時代相比發生了很大變化。
這種變化的主要內容是，神殿神已經從過去的周王的護法神變成了諸侯國甚至每個家庭和家庭的護法神，乙個重要的變化是，神社神不再有太多的威嚴，而是越來越展現出一張常人也能親近的臉。
對於普通人來說，這個節日不再只是向神靈祈禱，而是歡樂聚會的場合。 這可以說是下層階級逐漸登上歷史舞台的曲折反映。 同時，它也可以用作“社會”一詞的詞根。
（正文完）。
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