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開悟，原來在佛教中，是指用心對佛教的理解和領悟，具有突然生起、不可言說的特徵，所以顯得很奇妙，又稱“奇妙覺悟”。 由於妙語的特徵與文藝創作的特點非常相似，因此後來被引入藝術理論。 王偉說：“開悟者話不多。 到了宋代，妙武成為評價詩歌的重要看點，其中燕羽用禪論詩，用妙武來說明藝術創作的特殊性，影響很大。 閻宇認為，“禪道只在妙領，詩也在妙領。 寫詩也像佛教參與禪宗，在開悟中要達到對事物的透徹理解和領悟，才能創作出好的詩歌，他把開悟看作是詩歌創作的關鍵，“因為開悟就是去做，才是真色。 ”
那麼，什麼是開悟呢？ “朔温潔子”說：“開悟，開悟。 發自內心。 其實，“我”也意味著開悟是我的心，也就是說，開悟是從我的心裡生起的，意識是我的心，理解是我的心。 “朔温潔子”也說：“覺，覺悟。 “開明的，開明的，開明的，開明的，開明的，開明的。 “朔溫傑子”也說：“寇，開悟也。 “睡眠就是睡覺和醒來，開悟就是睡眠，在睡眠狀態下被喚醒就是睡眠，也是開悟。 所謂“大夢現在醒了，我認識了我生命中的自己”，意識和覺悟可以探究，覺悟和覺悟可以相互解決。
在佛教中，覺悟就是覺悟，無意識就是奧秘。 大乘佛教認為每個人都是有意識的，但普通人卻被世俗瑣事中的各種妄想所汙染和遮蔽，他們處於妄想之中，就像他們長時間無法醒來一樣。 它就像一面被灰塵汙染的鏡子，所以要“時刻勤奮擦拭，不要揚起灰塵”。 當你擦去靈魂的灰塵，從漫長的夢中醒來時，你就開悟了，回到了你的真實生活。
開悟，又稱“開悟”，是通過直覺認識本體實相的心理過程和心理境界，達到這種狀態稱為“開悟”。 “啟蒙”就是啟蒙，“進入”就是進入。 開悟有兩種型別：頓悟和漸進開悟。 開悟是經過長期的修行後對佛教真理的證悟，頓悟是指一旦掌握了佛教真理，就不需要繁瑣的儀式和長期的修行，就突然開悟。 《頓悟的本質》說：“什麼是頓悟？ 答：開悟者會擺脫妄想，開悟者會意識到自己一無所獲。 “那些頓悟的人將在不離開今生的情況下獲得解脫。 “禪宗主張各教派之間的頓悟，其他大多數教派主張漸進修煉。 禪宗內部也有“南屯北漸進”的說法，北派神秀漸進修，南派慧能提倡頓悟。
東晉南北朝朱道生在《頓悟成佛》中說：“夫為人，道不離，悟明不分，悟不分，因解。這是為了強調佛教的原理作為乙個整體是不可分割的，所以開悟不分階段。 頓悟是對自己本性的自我意識和對自己內心的自我認識。 惠能六祖認為，普通人與諸佛沒有太大區別，關鍵在於“迷惑”和“覺悟”，而從迷惑到覺悟，也只是乙個念頭，即所謂的“一瞬間，一切妄想都熄滅了，知己一覺，就達佛境”。
禪宗的頓悟理論直接啟發了中國古代審美藝術思想，強調直覺和沉思，感知和發展，而不是強調語言和思辨、邏輯和知識的傾向。 藝術中的微妙性是一種審美感性，是觀眾對外在物體的直接感受所產生的審美情趣的心理過程。 啟蒙是一種感性的、直覺的觸覺，它與語言的、邏輯的思維有著根本的不同。 在中國藝術理論中，大多數評論家都肯定存在著乙個無法通過理性、知識和語言把握的世界，但藝術的創造和感知往往能觸及這個最微妙的領域。
書法家微妙的內心體驗，是無法用理性的語言來表達的。 創作書法的微妙體驗有時只能在文字之外找到。 書法家要傳達的，是人與自然奮鬥與和諧、人的內在心理秩序結構與外在宇宙結構、社會秩序和諧相處的生命大歌。 它是人們最深層次的情感和感受的表達，它遠遠超出了許多語言、智力和邏輯概念和定義所能涵蓋的內容和範圍，它實際上直接作用於整個人類的心靈，在不知不覺中影響著人體（從手指和手腕神經到氣質和性格）和心臟（從情緒到思想）的各個方面。