在中國書法中，它反映了中國人對世界的視野，一幅小小的畫從來都不是死筆墨跡，而是對世界熱鬧的事業的高高勾勒。 它是為了展示宇宙的自由和活力，以及人類和商業利益的豐富和實現。 書法不僅是書寫，更是帶管的筆，模仿虛空的身體。 中國書法家可以通過觀察書法以外的物體來了解書法的真相，而看似無關的東西往往進入書法家的眼球。
王羲之看到大雁漂浮在水面上，機智地看著它的脖子，這就是用筆轉彎的方法。 張旭自稱“王妃夫妻爭路，懂草法”; “我聽了，講了，明白了書法的意思，看了公孫舞《劍兵》，得了神。” 看公孫夫人跳《劍兵》，領悟草書的氣勢。 他還說：“寂寔的樹冠是自震的，沙子在飛揚，其餘的思想都是書，很奇怪。 “書法本來就是一種靜態的形式，在寂靜中你可以看到生動的趣味，就像孤獨的樹冠和狂潮的沙子，所有這些都意味著事物可以在自我靜止中自動地出現。
懷素道：“我看著夏雲多齊峰，經常從中學習。 它的喜悅就像乙隻鳥兒從森林裡飛出來，把一條蛇驚到草叢裡。 “看著夏日的雲朵隨風而動，我明白了草書的多變性。 黃廷健觀察船槳，領悟到筆法，因為船槳擺動的時候，船槳要在推出和收回之間發出，配合人們的前後傾，而船槳也表現出在水中來回游動的節奏，所以李瑞清說“陸之書不一劃，在空中蕩漾。 溫和柯也說：“禹學了十年草書，終於沒有拿到古人用筆傳下來的方法。 就是要知道各有各的理解，然後至於這只耳朵。 “我很少看到有人在泥濘的道路上拉車，我明白了原因並進入了書中。
徐偉的草書壓著飛翔，意志馳騁，永珍生意衝到他的手腕上，胸口的方塊已經用盡。
這樣的例子太多了。 明代的徐渭曾作過總結：
禹玩古書：有眼蛇打架，若舞劍，若持劍者打勝。 一開始不懂，看了雷太劍雲'聽河聲進書法'，後來才知道湘雲'蛇鬥'之類的，不是點字，而是毛筆。 知道了這一點，就毫無疑問，“寂寞的樹冠是自我振動的”、“嚇沙飛”、“飛鳥出林”、“嚇蛇入草”。然而，'牆道''屋漏''簪絲''印泥''錐畫沙'都是點畫，但手上並不精彩，也無法實現。 ”
書法應該表現世間生機勃勃的生活，於是各種自然物的生動姿態已經衝到了書法家的手腕上，賦予了筆墨線條無限的生命力，或者說翁芳剛的話就是最好的總結：“世上沒有不是草書的”。
啟蒙是一種對內心世界的突然滲透，痕跡的觸發是偶然的、隨意的，所以啟蒙不能簡單地模仿和刻板。 以張旭看到王妃和丈夫吵架為例，蘇軾曾說：“要學史書，天天要，怎麼得得！ 因為每個人的領悟和生命積累都不同，觸發的媒介和時機也會不同，別人能啟蒙的，自己也未必能覺悟，所以就算你天天去諮詢承載者，看看他和別人是怎麼打架的，也未必能得到什麼。 啟蒙，當神靈成為中流砥柱時，啟蒙一定是活著的。 沈括說：“書畫的妙語，跟老天爺知道，就難求了。 “開悟不是對外在形式的簡單模仿，在心裡不在手裡，在心裡不在心裡，魔力是不能認識的，所以'規則能說出來，魔法必須通過理解來實現'。
開悟就是要時刻保持一顆思考事物的心，用心去適應和欣賞世界上的一切。 蘇軾說：“關注事物往往會變得有趣。 “關注知識無處不在，一片葉牆草，一朵微花，乙個動作，乙個眼神，都蘊含著宇宙的無邊無際的事業，書法就是要表達這種事業、情趣和生態。 李陽兵說：“學書的能力不在書本上。 “要從客觀世界的諸多物件中了解書法之道，培養自己活生生的透明靈魂，久積攢，把一塊變成機器，滲入一絲痕跡，就像朱昌文說的，”把積聚在中間，摸著物體去感受， 那就沒辦法了。
啟蒙是一種感性、直覺的觸覺，是在外界物體的直接感受下產生審美情趣的心理過程。 懷蘇在夏日雲變中看到了旗峰，這是他的精神體驗。 但如果你直視山峰，你可能無法觸發開悟。 劉希再說：“懷蘇自稱草書，說要看夏雲奇峰，品師。 然而，草書學習者是乙個奇怪的大師？ “他說：”沒有。 蓋奇峰是定性的，不如夏雲的氣峰不是定性的。 如果直接觀察奇峰的陡峭程度，那就太具體了，夏雲的“奇峰”變幻飄渺，無定形固執，草書的變化不符合神靈。
啟蒙是瞬間的知覺觸發，不是理性邏輯的推導，也不一定與乙個人的學術能力有關。 當世界的生動性與書法家的內心體驗相吻合時，一切自然事物的各種物理和動態美就成為書法家關注的物件，真實的社會生活和自然的奇妙狀態也成為書法家的無言主人。