妻子是指婦女在丈夫或後代成為官員後，根據其家庭等級授予的頭銜。 根據清代贈與制度，“大清慧典”記載了九個等級的贈與稱號，即：一品女士、夫人、夫人、公仁、伊仁、安仁、如仁、八品茹任、九品茹任。 隨著官職的增加，授予的等級和頭銜也會相應變化。 在封建制度中，安人對應六品官員的妻子、母親和祖母，而寡婦則對應七品官員的妻子、母親和祖母。 這些頭銜在人民中具有一定程度的知名度，被視為已故女性的合法頭銜。
使用安仁和如仁這兩個禮物稱號有幾個原因：第一，安仁和如仁這兩個稱號在古代成為女性的尊稱。 宋代以後，封建贈與制度逐漸形成和獲得明清時期兩個朝代緊隨其後。 在百姓中，有一種共識，認為安仁和如仁這兩個頭銜，都算是已故女性的合法頭銜。 朝廷沒有必要過多干涉這個稱號的使用，這樣的習俗一旦形成，就會在百姓心中生根發芽。 其次，在實踐中對印章名稱的管理相對寬鬆。 當地政府往往對安仁和儒仁的封號視而不見，一般不服從法律進行干擾。 這主要是因為這兩個頭銜在民間廣為流傳，與贈與政策關係不大。 此外，對已故長輩的尊稱對許多人來說是乙個虛榮心和面子的問題。 在古代社會對死者的尊重和家庭的尊嚴得到認真對待。 為了表達對長輩的哀悼，後人往往會在墓碑上刻上“安仁”、“如仁”等頭銜，以顯示家族的身份和地位。 受贈與制度嚴格控制的男性頭銜，一般不會出現在非**家族的墓碑上，因為涉及法律以及政治特權問題。 不過，對於安人、如人這樣等級比較低的爵位，朝廷和地方政府一般不會過多干涉。 最後，辨別真假的困難也是使用“安人”和“如人”稱號的乙個因素。 該國的許多安氏和孩子中的一些一定是真的，也就是說，這些婦女的丈夫或後代確實擔任過官職並被賦予了相應的頭銜。 然而，核實這些資訊並不是一件容易的事，地方當局，特別是當涉及到很長一段時間時，要追蹤已故婦女的禮物的狀況變得非常困難。 因此，許多保安和寡婦的身份可能是假的，但由於監督困難，無法明確核實。 一般來說，清朝的墓碑大多是普通人，如仁的頭銜更常見。
受戒制度流行的主要原因如下：一、古代社會注意力幛禮儀和家庭地位的維護。 尊重已故長輩，維護家庭尊嚴是古代社會一傳統智慧跟文化習俗。後人常在墓碑上刻上相應的頭銜，以顯示家族的身份和地位，表達對長輩的尊敬和哀悼。 其次，給女性送禮的制度符合封建禮儀和等級觀念。 在封建社會，有嚴格的等級制度和有序的等級制度。 清朝的贈與制度體現了這一理念，對少女的稱呼作了明確規定和區分。 通過給妻子相應的頭銜，可以反映丈夫或後代的官方地位，進而突出家庭的社會地位和威望。 此外，“安人”、“如人”等稱號在民眾中的熱度，也與禮品制度的管理相對溫和有關。 雖然朝廷對**的贈與有嚴格的規定和管理制度，但對於安仁、如仁等爵位，卻相對寬鬆。 因此，這些頭銜在人民中廣泛流傳，被視為已故婦女的合法頭銜。 當地政府對此也視而不見，沒有過多干預。 最後，女性送禮制度之所以流行，是因為真假難辨。 由於難以核實贈與的身份，很多人用這種方式虛榮，給死者加上一些虛構的頭銜，以顯示家庭的地位和尊嚴。 此外，由於朝廷和地方政府干預不多，這種現象沒有得到明確的控制或禁止，這使得這種行為更加普遍。
女性禮物制度的普及，對社會和個人都產生了一定的影響。 首先，出生禮物制度的存在為維護家庭地位和尊嚴提供了途徑。 家庭狀況和聲望古代社會因此，封建制度的普及為維護黑雲子臺氏族的尊嚴提供了一條途徑。 其次，送禮制度的存在，也反映了封建等級制度的深化。 在封建社會中，等級的差異非常明顯，**和普通人的地位差距是巨大的。 妻子和禮物制度的普及進一步加強了這一概念，並在家庭中發展了嚴格的等級制度。 然而，妻子的任命制度也存在一些問題。 雖然被解雇的狀態在一定程度上可以體現家庭的地位和尊嚴，但也播下了虛榮虛偽的種子。 有些人為了虛榮和面子而欺騙人們，給已故的婦女貼上虛假的頭銜。 這種行為不僅違背了贈與制度的初衷，也破壞了贈與制度社會風氣。此外，女性送禮制度的存在，也讓一些沒有官場背景的普通女性被貼上了太監的標籤，這也可能加劇社會不公和階級差異。