佛教修行到非常高的水平是什麼? 我們只能做一些理論上的**。 我只知道一點點,也不知道它是什麼高階狀態,但是我們可以收集很多相關資訊,聽聽修行者的描述,結合一些親身經歷,對那種高階狀態是什麼有乙個簡單的了解。 這種狀態在理論上可能能夠描述乙個不可分離的十,但無論使用什麼語言,如何描述,它都會被語言的邊界所困。 這就像游泳一樣,不管你讀了多少書,不管你懂了多少技巧,都是沒用的。 只要你不下水練習,你就永遠不會學會游泳,你永遠不會體驗到游泳的感覺。
1.遺物和我的經歷
我自己每天打坐已經快四五年了,水平不高,但我也能體會到一些無法用言語表達的感受。 有一次我在茶室打坐,感覺胳膊疼。 這時,我沒有被疼痛控制,我試圖觀察疼痛。 就在這時,車窗裡又傳來了汽車喇叭聲。 那一刻,我突然覺得胳膊上的疼痛和窗外的喇叭聲不是我身體的一部分,或者說它們都是我身體的一部分。 我覺得“我自己”和“外在”之間的分界線消失了。 突然間,我覺得我與一切融為一體......
這個想法有意義嗎? “我”與外界的分界線不是很清楚嗎? **是分界線,身體外是外界,身體內是自己。 但仔細想想,我們發現這條分界線並不是很明顯。 例如,人體內有很多細菌與人類共生,有些細菌對我們的身體有好處。 腸道中的某些細菌對我們的身體健康很重要,也會影響我們的情緒。 一些實驗發現,如果乙個人的腸道細菌被替換,這個人的氣質可能會發生變化。 那麼你的細菌是“你”的一部分嗎? 而且,每個人都關心自己的孩子,如果孩子感覺不舒服,那比生病還要糟糕。 那麼,孩子是“你”的一部分嗎? 有一種疾病叫做“映象觸覺聯覺”。 如果你觸控你周圍的人,你會覺得你在觸控他,這種感覺非常真實。 那麼我可以問**或他身體的邊界嗎?
對於大腦來說,手臂可以完全被視為“自我”的一部分。 胳膊上的疼痛只是從大腦外部到大腦的資訊。 而窗外的喇叭聲,也是從腦外傳遞到大腦的資訊。 從這個意義上說,手臂痠痛和喇叭之間似乎沒有明顯的區別。 然後是佛教中“無我”的外在體驗。
“無私”的內在體驗是,沒有乙個五蘊是“我”的一部分。 “無私”的外在體驗是外在的,是我的一部分。 我和外界之間沒有絕對的分界線。 世界上的一切都是相互聯絡的,沒有什麼是單獨存在的。 你可以說,“我不是乙個獨立的存在”,或者你可以說,“我就是世界。
在這一點上,你可以說“世界上的一切都是空的”,或者你可以說“世界上的一切都是一體的”。 這兩句話聽起來意思相同,但其中的水很深。 印度佛教堅持認為世界上的一切都是一體的,而大乘佛教則堅持認為世界上的一切都是空的。 有什麼樣的境界區別,我沒有經歷過。 但這一切都不是文字遊戲。 意識到自己和外界之間沒有絕對的分界線,可以讓你成為乙個更好的人。
2.貪婪和仇恨
我們知道,苦難是由於沒有成就。 在佛教中,痛苦來自慾望。 這個“慾望”可能意味著你喜歡某樣東西但得不到它,也可能意味著你不喜歡某樣東西,你想和它分離,但無法分離。 這就把我們帶到了另乙個佛教概念,稱為“三毒”。 所謂三毒,就是貪、恨、無明。
貪婪就是被一件事所吸引。 金錢、異性,也好,也好,不管是什麼,只要你想要,這種感情就叫貪婪。
憤怒,表面上意味著憤怒,指的是所有的負面情緒。 凡事,如果你對某件事有負面情緒,想拒絕它,這叫做怨恨。
所以,貪婪和啃恨其實是“慾望”的兩面性。 而因為你有“慾望”,你會對各種事物做出自動的情緒判斷,認為這是好事,那是壞事。 如果你戴著“有色”眼鏡,你對世界的觀察將不再準確,這就是愚蠢。 愚昧是令人眼花繚亂的。
貪婪和仇恨
所以,如果乙個修行者想要體驗空性,擺脫天真,他就必須克服慾望。 慾望從何而來? 如果你想給自己帶來一些東西,或者想從自己身上拿走一些東西。 你之所以有慾望,恰恰是因為你認為你和外界之間有一條分界線。 比如有一次我和同事出差,晚上睡覺的時候,同事居然打呼嚕。 就在這時,我的小脾氣出現了,我想叫醒他,讓他重新入睡。 當然,我沒有那樣做,我立即冥想觀察我的負面情緒並冷靜下來。 這時,我感覺到自己和他之間有一種聯絡。 他的鼾聲進入了我的大腦,我的大腦對打鼾聲產生了情緒化的評價,這導致了“慾望”的念頭,進而影響了我。 如果我早點把他叫醒,我就會和他分開,我對他有強烈的排斥。 現在,我只需要將自己與我的“慾望”分開並解決問題。 因此,認識無私和克服慾望是相輔相成的。 將這種功夫修煉到最高境界,就是“涅槃”。
3.什麼是涅槃?
涅槃是上座部修行的最高目標,達到涅槃是一種阿羅漢,即使你已經達到了正確的結果。 但在佛教中,沒有硬性規定說你所做的就是涅槃。 現在研究佛教的人推測,涅槃有四個特點:1完美的幸福感; 2.一種完全平靜的感覺; 3.完全的內在自由; 4.對周圍的事物有非常清晰的認識和理解。
那麼我們怎樣才能達到涅槃呢? 佛教中有乙個非常重要的概念,叫做“緣起”。 用一句話概括起源,就是“他者有因,此生為他者”。 緣起是因果鏈。 每件事的發生都是有原因的,每件事的發生都是為了乙個結果,而這個結果是另一件事的原因。 而屬於人類的緣起之鏈,則稱為“十二因”......我們生活在這個事業中。 或者你可以說我們被業力所控制。 我們所做的一切都是“有條件的”。
涅槃是擺脫因緣的控制,變得“無條件”。 所以涅槃只是一種神秘的狀態。 如今,有許多佛教徒認為,乙個人不可能達到完全的涅槃,你最多能做的就是在乙個方面,即在乙個方面追求一種不受限制的狀態。 也許我們應該把涅槃看作乙個過程,而不是乙個最終的結果。 每走一步,你都會更自由。
4.超越自然選擇
從進化心理學的角度來看,我們之所以要用情感和色彩來看待一切,為什麼會有貪婪和仇恨,就是我們大腦的自然選擇設定。 任何看似有益於我們基因傳播的東西,如果我們認為他是好的,就會導致我們變得貪婪,反之亦然,就會是壞的,會產生怨恨。你可以把佛法看作是超越自然選擇的一種方式,因為自然選擇的設定本質上是非理性的。
自然選擇給每個人的基本假設是,你是特別的,你比別人更重要。 我們總是從自己的角度來判斷好與壞。 但這個基本假設不可能是正確的,因為世界上的生物太多了,不可能每乙個都比別人更重要,也不可能每個人都特別。 我們能改變我們的觀點嗎? 如果你能跳出自我,從上帝或宇宙的角度看世界,那麼“無我”和“空”的概念是自然而然的。 無私和空虛意味著你與其他任何東西都沒有特別之處。 一塊腐臭的肉,從人的角度來看,裡面有細菌,對健康有害,顯然是一件壞事。 但從細菌的角度來看,腐肉恰恰是它們的滋生地。 這就是“顏色是空的”。 認識到這一點,這塊肉就是一塊肉,沒有好壞之分。
也許這就是佛教的意義所在:將我們從自然選擇所給予的有限視角中解放出來,在更高的層次上觀察和體驗世界。 兩千六百年前,佛陀意識到自然選擇對人類思想的侷限性。 他沒有任何現代科學工具,但他發現了問題,找到了解決問題的方法,並發展了一套融合了知識和行動的佛教體系。 佛陀走得非常非常遠,以至於後世很難真正理解他。 兩千六百年後,現代科學讓我們再次發現同樣的問題,從而我們可以學習佛陀的方法,並證實佛陀的思想。
如果命運來了,它就走了,當它聚集時,它就散去,當它出現時,當它出現時,當它下降時,它就會死亡。 季顯偉.