簡述“自律”和“創造”。
自律之所以能成長，給人帶來意想不到的好處，是因為它是建設性的、積極的，它能讓你成為更好的自己。 乙個人越自律，他就越好，他越自律，他就越自由。
人類本質上是無限創造力的源泉，如果不是這樣，他們就不是人類。 所以他們需要被解放和發展。
1.自律和分寸
縱觀過去和現在，那些取得偉大成就的人都有與世界打交道的秘訣。
聖賢的人生經歷，對於我們普通人來說，有著非凡的教育意義。
如果你是人，你就會是惰性的。
每個人都有疲憊不堪的時候，忍不住想停下來休息一下。
但我最怕做的是“拖”字。
今天應該在今天完成。
後天，有多少個明天？
如果你不珍惜今天，你怎麼能把握明天？
萬一有麻煩，只會耽誤時間，拖人就老，拖東西就黃。
日復一日，年復一年。
在自我麻痺中，時間被浪費了，小事拖成了大事，好事變成了壞事，容易的事情變成了困難的事情。
最後，一事無成，一事無成。
要做人，你必須勤奮地對待你的時間; 做事要有勁，要有毅力。
勤奮在世上並不難，拖延容易，也很難實現。
不要再為自己找藉口了，好好想想，馬上就採取行動。
一旦你邁出了第一步，剩下的可能就沒有你想象的那麼困難了。
周毅道：“姬人話少，話多。”
沉默寡言的人往往表現得穩定而吉祥; 說辭的人往往易怒、誇大其詞，樹敵招惹。
因此，閉嘴是保護自己的最佳方法。
* 規則說：“多說總比少說好; 但不要太聰明。 ”
這意味著文字並不貴多少，但比罰款貴得多。 演講應該是現實的，不應該是聰明的或棘手的。
不該說就不要胡說八道，不會說就不要胡說八道，不能說就不要胡說八道。
只有有話要說，把握分寸感，才能充分發揮語言的魅力。
要成為乙個男人，你必須知道如何被衡量。
所謂對比例的理解，就是把握生命的尺度。
度量是一把尺子，可以用來衡量自己和他人。
心中有尺度，有一定程度的行動：不溫不火，既不卑不亢，也不傲慢;
剛性與柔軟度，外圓與內方; 有禮貌，有禮貌，有分寸。
當你前進時，你前進，當你撤退時，你撤退; 當它被揭示時，它必須被揭示，當它被隱藏時，它必須被隱藏。
無論你在自己的位置上做什麼，你都可以吃任何你想吃的東西。
為他人留出空間的行為就是為自己留出空間。
投球無愧於天地，讚美與不讚各有春秋。
讀萬帆是淡然靜謐的，滄桑的滄桑是平靜的。
這種恰到好處的相稱性，是我們畢生的追求。
退三分，邁進一步，是古人推崇的“君風”。
不觸及底線和原則的瑣碎小事，可以容忍。
然而，面對重大是非原則問題，或傷害自然和理性的暴行，寬容是放縱，沉默是綏靖。
2.愚蠢和惡意
永遠，愚蠢是比惡意更危險的敵人。
你可以抵制惡意，你可以摘下它的面具，或者你可以用力量來阻止它。
惡意總是包含著自我毀滅的種子，因為它總是令人不舒服，甚至更糟。
然而，在愚蠢面前，根本沒有防禦。
反對愚蠢，抵抗和力量都無濟於事，愚蠢根本不服從理性。
如果事實與自己的偏見相悖，那麼就沒有必要相信事實，如果這些事實不能被否認，那麼它們就可以簡單地作為例外被駁回。
所以，與反派相比，傻子總是沾沾自喜。
而且，他很容易變得危險，因為很容易讓他出拳。
因此，愚蠢需要比惡意更謹慎地處理。
我們不要試圖一次又一次地與傻瓜講道理，因為那是無用和危險的。
為了正確處理愚蠢，必須認識到它的本來面目。
可以肯定的是，愚蠢是一種道德缺陷，而不是智力缺陷。
有些人智力優越但愚蠢，有些人智力低下，但他們並不愚蠢，我們驚訝地發現這是某些情況的產物。
我們得到的印象是愚蠢是後天培養的，而不是與生俱來的; 愚蠢是在人們讓自己變得愚蠢或允許別人讓自己變得愚蠢的環境中培養出來的。
我們進一步注意到，愚蠢在傾向於或注定要在群體中生活或交往的個人或群體中比在不善於交際或孤獨的人中更為普遍。
從這個角度來看，愚蠢是乙個社會學問題，而不是乙個心理問題。 它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定外部因素的心理副產品。
仔細觀察就會發現，任何暴力革命，無論是政治革命還是宗教革命，似乎都會在許多人中引起愚蠢的爆發。
事實上，它幾乎已成為心理學和社會學的定律。
一方的力量需要另一方的愚蠢。
它不是人類與生俱來的能力，例如智力，受到阻礙或破壞。
恰恰相反，正是權力的激增變得如此可怕，以至於它剝奪了人的獨立判斷力，人或多或少地無意識地放棄了為自己評估新事態的努力。
傻瓜往往很固執，但我們絕不能把他誤認為是獨立。
人們或多或少地覺得，尤其是在與乙個愚蠢的人交談時，根本不可能親自與他交談，與他進行心與心的交談。
當你和他交談時，你不會遇到他，而是一系列的口號和類似的東西，這些東西有能力控制他。
他被別人欺騙了，他的眼睛被弄瞎了，他的人性被剝削和毀了。
一旦他放棄了自己的意志，成為純粹的工具，罪就沒有了傻瓜無法觸及的極限，但他仍然不可能明白這是罪。
這裡有一種危險，惡魔般地扭曲了人性，它可能對人們造成無法彌補的傷害。
然而，正是在這個領域，我們意識到傻瓜不能通過教育來拯救。
他需要的只是救贖，沒有別的。
到目前為止，試圖用理性的論據說服他都無濟於事。
在這種狀況下，我們完全可以理解為什麼試圖找出愚蠢的人真正在想什麼是徒勞的，為什麼這個問題對於負責任地思考和行動的人來說完全是多餘的。
然而，這些對人類愚蠢的反思也有一些安慰。
我們沒有理由認為大多數人在任何情況下都是愚蠢的。
從長遠來看，重要的是，我們希望從人們的愚蠢中得到更多，而不是從人們的獨立判斷和敏銳的頭腦中得到更多。
3.慾望和快樂
什麼是慾望？
慾望是感官的感覺，是新鮮體驗和刺激的感覺，是攀登地球最高峰的感覺，是權力和地位的感覺。
所有這些都限制了大腦的能量。
慾望提供了安全感的錯覺，而需要安全感的大腦鼓勵和維持著各種形式的慾望。
如果我們不了解慾望的位置，就會導致心靈的墮落。
理解它非常重要。
思想是慾望的運動。
感受更多的慾望，以及對虛幻確定性安全的追求，驅使我們的好奇心去發現。
慾望是我們生命中最迫切、最強大的驅動力。
在所有宗教中，都說要忠於神靈，就必須克服慾望，摧毀慾望，控制慾望。
此外，所有的宗教教義都談到用慾望代替心靈創造的形象，宗教也是如此，就像印度教等其他宗教一樣，在印度教中，形象代替了現實，現實就是慾望，一種燃燒的慾望。
在他們看來，人們可以通過其他替代品來克服這種慾望。 或者把自己交給你的主人、你的救世主或你的上師——這也是頭腦中的一種活動，是所有宗教的思維模式。
因此，重要的是要了解慾望的本質，並探索為什麼它在我們的生活中扮演著如此重要的角色。
我們為什麼要把我們的慾望和我們的心分開？
誰是說“慾望是乙個問題，因此我必須從慾望中解放出來”的主體？
我們必須了解什麼是慾望，我們不要問如何擺脫慾望，因為它會引起痛苦，或者它是否是由頭腦創造的。 首先，我們必須知道什麼是慾望，然後我們才能更深入地研究它。
事實上，慾望是通過感知或接觸、感覺而產生的。 不是這樣嗎？
你首先看到一輛車，然後你有接觸和感覺，最後你有擁有這輛車並駕駛這輛車的慾望。 然後，在試圖拿到車時，發生了衝突。
所以，在滿足慾望的同時，有衝突，有痛苦、痛苦、快樂，你要保持快樂，放下痛苦。 這就是真正發生在我們每個人身上的事情。
由慾望創造的尋求快樂的主體說：“我想擺脫不快樂的東西，痛苦的東西。 ”
我們從不說，“我想從痛苦和幸福中解脫出來。 ”
我們想保留快樂，把痛苦拋在腦後，但兩者都源於慾望，不是嗎？
慾望通過知覺、觸覺和感覺而產生，它認同為“我”，即想要保持快樂和放棄痛苦的“我”。
但痛苦和快樂同樣是慾望的結果，是心靈的一部分——它不在心靈之外。
只要乙個受試者說，“我想保留這個，放棄那個”，就會有衝突。
我們想擺脫所有痛苦的慾望，保留那些讓我們快樂和有價值的東西，我們從不考慮慾望的整個問題。
當我們說“我必須擺脫慾望”時，那個試圖擺脫某些東西的主體是誰？ 這個主題不也是慾望的結果嗎？
4.生命與創造。
生活質量的三個要素：一是創造，二是享受，三是體驗。
其中，創造在生活中的比例是衡量乙個人生活質量的主要標準。
如果用乙個詞來概括人類精神生活的特點，那麼它就是最合適的詞——創造。
所謂創造，不一定是指新技術的發明，也不一定是指藝術的創造，而只是一些具體的創作形式。 創造的意義要深刻得多，範圍也要廣得多。
人與動物的區別在於，人是有靈魂的，而靈魂使人不滿足於動物般的存在，而是追求生存的價值，從而開啟了人的精神生活。
自然界給予人類的只是生存，因此，人類所從事的一切超越生存的活動，都給自然的安排增添了一點新的東西，它們都具有創造的本質。
正是在創造中，人們用行動實現了對真善美的追求，並將心中珍視的價值轉化為看得見、摸得著的物件。
獲得精神幸福的方式有兩種：一種是接受，如閱讀、欣賞藝術品等; 另一種是給予，即工作。 正是在工作中，人們的心智能力和生命的價值得到了積極的實現。
當然，這裡所討論的工作不同於僅僅是一種職業的工作，人們通常將其稱為創造或自我實現。
但是，就人性而言，這個意義上的工作屬於所有人。
每個人都有與生俱來的心理能力，區別在於它是否得到充分的利用和發展。
乙個人的創造力水平取決於兩個因素：第一，他是否有健康的生活本能; 二是是否有崇高的精神追求。
這兩個因素密切相關、相互依存，生命本能的目標盲目無靈，精神追求若不被本能啟用，就是空虛。
它們的關係就像土壤和陽光一樣，植物只有扎根於肥沃的土壤中，沐浴在充足的陽光下，才能茁壯成長。
創造力只不過是由強烈興趣驅動的不懈努力。 最重要的因素包括：首先是興趣; 二是良好的工作習慣。
通俗地說，這意味著你必須首先做一些你真正喜歡做的事情; 其次，能夠集中精力並堅持不懈地把事情做好。
在這個過程中，人類的各種智力品質，包括好奇心、思維能力、想象力、直覺、靈感等，都會被調動起來，為創造做出貢獻。
決定一項活動是否具有創造性的關鍵在於靈魂的存在與否。
乙個畫家畫了一幅沒有靈感的畫，乙個書寫了一本遵循自己思想的書，他們都沒有在創作。
相反，如果你真的被風景、一首詩、一段音樂的美麗所吸引，如果你對乙個問題發展了你獨特的視角，那麼你就是在創造。
真正的創造並不關心結果，而是乙個人內在力量的自然實現，這本身就是享受。
只要你的頭腦是活潑和敏感的，只要你聽從內心的召喚，做真正讓它快樂的事情，那麼無論你最終做了什麼，無論社會對你的成就怎麼說，你都有乙個創造性的生活。
乙個人僅僅為了謀生或賺錢而從事的活動是勞動，而他出於真正的興趣和性格而從事的活動是創造。
勞動只能帶來外在的好處，只有創造才能獲得靈魂的幸福。
但外在利益卻是很實實在在的**，往往會誘使人們無休止地工作，以至於一輩子都體驗不到創作的樂趣。
乙個人的工作是否值得尊重，取決於他做事的精神，而不是行為本身。 就好像造物主創造萬物時，對一朵野花、乙隻小昆蟲或一頭大象都同樣關心。
凡事精益求精，從中獲得極大的快樂，這樣的工作態度蘊含著一種神性，是所謂職業道德或職業精神無法概括的。
每個人生命中最重要的部分是他所熱愛的工作，通過這項工作，他進入世界並在世界上確立自己。
有了他能夠全心全意投入的工作，他的生活就有乙個核心，他的整個生活都圍繞著這個核心組織成乙個整體。
沒有這個核心，他的生活就會支離破碎，例如，分為兩個不愉快的部分，一部分是折磨人的勞動，另一部分是無用的閒暇。
獎牌不會補償任何從工作中感受到生命意義的人，也不會失去它。 內在的財富不是要找到的，也不需要世俗的對應物。
只有那些心中沒有快樂源泉的人，才會顧及外在的得失，孜孜不倦地追求教授的頭銜、部長的頭銜，以及各種荒謬的獎勵。
他們這樣做是可以理解的，因為沒有他們，他們將一無所有。
聖埃克蘇佩里將創造定義為“用生命換取比生命更持久的東西”。
創造者與非創造者的區別在於，後者只用自己的生命來換取維持生命的東西，只生產他可以直接或間接使用的財富;
相反，前者努力創造他們無法使用的財富，而生命的意義恰恰寄託在了他們無法使用的財富上。
在每乙個創作者眼中，生活本身就是一張空白的畫布，等待著他去賦予內容。
相反，如果任何人眼中的世界都是乙個擺滿現成畫作的耀眼展廳，那麼這個人肯定不會再有創作的衝動，最多只能做乙個鑑賞家。
寂寞是造物主的宿命，所以願意寂寞也是造物主的必備品質，不只在當今時代。
精神文化的創造是實踐中最個人化的事業，學術界或文藝界的一切偉大作品，都是孤獨中個人辛勤耕耘的結果。
在創造的寂寞中，有一種充實，以至於創造者絕對不願意用自己的寂寞來換取別人的興奮。
他基本上別無選擇，不是他有什麼崇高的使命，而是他只覺得生活對他來說是有意義的。
他正在做他這輩子最想做的事情，不能不去做，所以無論成功還是失敗，他都沒有遺憾。
乙個好主意，乙個好作品，在成形之前，起初只是一顆種子。
這顆種子來自人類生活的土地，然後像柳絮一樣漂浮在人類精神的天空中。
如果它落入你的心中，而你的心中恰好是一片肥沃的土壤，它就會在你的心中發芽、生長，最終有望長成一株好植物。
當然，精神的創造離不開外部環境，更重要的是內部環境。
蒼穹長滿了柳絮，陽光明媚，水分充足，但如果你的心是貧瘠的土壤，你的心還是不會長滿柳樹。
一粒種子只有落在正確的土壤上，才能真正作為種子存在。
從某種意義上說，精神創造的過程確實是乙個自然的過程。
只要你有合適的內在環境，得到了一顆好的種子，那麼無論你的身體在外界做什麼，哪怕你在做奴隸般的繁重勞動，這顆種子仍然會默默地走在大自然指定的道路上。
偉大作品的構思不一定在書房裡，更多的是在塵土飛揚的人生旅途中，當身體在不由自主地做著各種瑣碎的事情時，書房頂多只是它曾經分娩的產房。
丁俊貴. 2月 2， 2024.