北宋嘉佑七年（1062年），64歲的鮑正觀出任樞密院副使，離相位只有一步之遙。 然而，5月的一天，他在執行公務時突然病倒，回家後不久就去世了。
訊息傳開，宋仁宗輟學，親自上門慰問。 整個京城似乎都處於悲哀之中，“忠於黨的人在哭泣哀悼; 北京的官員都是多愁善感的; 嘆息聲在曲魯中響起”。
在史書中，鮑拯生命的最後一筆沉重地落下，他的成就和理想被凍結了。
然而，包拯的傳奇並沒有走到盡頭。 除了厚重的歷史，鮑崢還頻頻出現在筆記、劇本、雜劇、**中，成為百姓生活中的“正義之神”。 在人民中，包青天的權力幾乎和關二爺一樣，甚至比孔子更深地扎根於人民的心中。
張秀明仁接著問了這樣乙個問題：“宋朝的名臣彬彬有禮，富貴，何獨公（寶政）的名聲越久越顯赫？ ”
鮑崢雕像。 資料來源：網際網絡。
包正子希仁，瀘州合肥人，真宗獻平二年（999年）出生。 他出生於乙個官僚家庭，29歲考入金士，登上官職。 在他的一生中，他可以稱得上是官吏和富貴，從縣官開始，當過京官，牧過地方，當過御史和顧問，做過調動使者，最後是樞密院副使官。
鮑錚在當地工作時間長，最有名的就是認識開封府一年半。 據《宋史》記載，鮑徵在位之初，就開了衙門，讓百姓進堂，直接向自己吐槽。
如果要給包拯畫一幅歷史畫像，他基本上是乙個凶狠正直的學者。 他性情正直，不怕得罪人，所以權貴都怕他。 他恪守孝道，剛當官時，因為父母年事已高，主動辭官回老家，人生最艱苦的十年就這樣過去了。 他為人正直，衣裳、器皿、食物都像布衣人一樣，他定下了家裡的規矩“若有贓物後世，不得放歸己家，死後也不得葬於大房子裡。 如果你不遵從我的旨意，你就不是我的兒子或孫子。 ”
但鮑崢不僅僅是乙個道德榜樣。 仁宗王朝是星光熠熠的時代，皇帝開明，學者敢於發聲，範仲言、歐陽修、王安石、蘇軾等名臣紛紛出世。 雖然鮑錚沒有像範仲言、王安石那樣提出巨集大的改革方案，但所到之處，必然會揚利落弊。
當時，北宋財政拮据，已經出現了貧困的趨勢; 邊境也不平，西夏和契丹人互相盯梢; 土地兼併嚴重，農民流亡國外。 鮑崢頻出謀劃策，涉及官治、友、餘、財、邊備等多方面，後來有人把他的171首誦經編成集，名為“包小蘇公開朗誦會”。。鮑錚作為改革者的遠見卓識，全都體現在其中。
宋仁宗和包拯的君臣組合，也是乙個好故事。 資料來源：網際網絡。
當然，人們最關心的還是包拯的破案事蹟。 《宋史》中記載的案例只有兩例，但翻閱保公的墓誌銘、朗誦和同時代人的筆記，確實有很多關於他留下的案例的故事。
載入史冊的是割斷牛的舌頭。當乙個村民來告官，說他的牛被割掉了舌頭時，鮑正告訴他，他已經回家殺了牛賣掉了。 不久之後，鮑正接到報案，說有村民為了放牛而自殺。 鮑崢知道告密者就是割牛舌的**，於是大聲喊道：“割牛舌說什麼？ 那人聽了這話，非常驚慌，露出了馬蹄。
鮑錚在開封府的時候，有人在防守時被搶了柴火，受傷了。 包拯下令鞭打劫匪，開封州知事陸公儒說：“偷竊害主，不只是鞭笞。 “堅決不同意鮑錚的處罰。 鮑崢深知錯誤是可以改正的，並稱讚群眾和孩子們堅持原則。
鮑公的墓誌銘中也記載了不少案件，其中就包括乙個犯法的同夥：“公性嚴決，有大叔違法，公會受到懲罰。 司馬光的《漣水記》說，鮑崢要從叔叔處死。 還有乙個貴族大臣拖欠貨物的案例。 有權勢的人欠別人的貨，鮑徵命令他償還，但有權勢的人不聽，於是鮑徵傳喚他到法庭上，與原告對峙。 權貴們非常尷尬，歸還了他們的財物。
沈括的《夢溪文集》中記載了一件事情。 鮑公在開封總督任期間，有人觸犯了法律，應該受到拐杖的懲罰，所以他們賄賂官員，以避免皮肉之痛。 官員們給了他乙個主意，讓他在鮑公下令行刑時大聲喊叫，但他故意對他大喊大叫，不讓他認罪。 寶公以為官吏欺人，就罵官吏，饒恕罪犯。 眾所周知，這正是他們想要的。 沈括最後總結道：“小人是叛徒，很難阻止。 ”
從這些故事中可以看出，鮑錚絕不是什麼都看不透，他也會犯錯。 這樣的表現，也算得上是稱職能幹的官員，但還遠遠達到神仙般判案的地步。 不過，鮑崢卻表現出一些寶貴的精神品質：不怕權貴，有辨識力，機智機智，義大義地殺親，愛百姓如小孩。 從那時起，鮑錚的故事就不斷具有文學性和戲劇性，但其精神是一樣的。
那麼，乙個意義相對有限的國家官員，是如何成為深受人民愛戴的正義之神的呢？
鮑錚死後，出現了兩種不同的鮑公形象。
乙個出現在學者的書房裡。
司馬光的《漣水實錄》錄了一首傳遍北京的民歌：“關節還不夠，還有閻羅寶老。 ”沈括的《夢溪文集》包含：包希仁的笑容比黃河還清澈。 ”這兩首歌謠都入選了《宋史》。
南宋初年，文人朱本的《曲威舊傳》記載了乙個具有濃厚文學色彩的故事。 歷史上，張貴妃的舅舅張耀作被任命為懷康軍使者、牧群制度使者、玄徽南院使者、景陵宮使者。 作為御史的掌門人，包拯一再反對，言辭十分激烈，甚至面對仁宗時，依舊吵吵嚷嚷，無禮無禮。 仁宗很少生氣，但想了想，還是放過了包拯。
朱本把這個故事妖改成了**：
有一天，溫成（張貴妃飾）被送到宮門口，撫摸著他的背說：“今天別忘了宣徽使者。 他說：“是的，是的。 “傳令後，包拯求對了。 大陳做不到，重複了幾百個字。 聲音很生氣，我吐了一口唾沫在皇帝的臉上。 皇帝走了。 溫成派蕭黃門去探望他，他知道他是囚犯，向他道謝。 皇帝擼起袖子擦了擦臉，道：“殿成上前，朝我臉上吐口水。 你只是想玄慧使節和玄慧使者，難道你不知道包拯是御史家嗎！ ”文人筆下的包拯是個正直的大臣，有了這樣的人，政府就能清楚了。 在這些故事中，他們能夠感受到與皇帝一起統治世界的榮譽，享受堅持正道、打敗叛徒的快感。
與此同時，嘈雜的茶館餐廳和瓦西古蘭又出現了寶公的又乙個形象，成為劇本和雜劇中的主角。 這裡沒有高尚的學者，只有一群失業的流浪漢、村夫、小販、棋子和有才華的人。 他們不想專注於金字塔頂端的鬥爭，眼裡只有自己的生活。
宋代文字《契約文字》出現在寶公審判的故事中。
汴梁的農民劉天瑞因旱災外出躲避饑荒，臨走前與哥哥劉天祥簽訂了合同，作為日後回國的證明。 多年後，劉天瑞死外，兒子劉安柱帶著合同文字回到了家鄉。 沒想到劉天祥的妻子王某想要壟斷家產，拒不承認合同，並指示丈夫將劉安竹打得流血不止。 鮑公帶著大家上了法庭，比了雙方的合同，結果是一樣的。 於是決定讓劉安竹回宗門，劉天翔的董事會被打。 這時，劉安竹說：“我寧願和安竹打架，也不願打我叔叔。 寶公見他活得孝順，就推薦他當官。
還有乙個劇本叫《三次出場》。 相府縣僧孫溫曾經救過乙個凍死在雪地裡的人。 此人也姓孫，人稱小孫。 獲救後，小孫謙報仇，與長孫孫溫的妻子通姦，並圖謀殺死他，並向外界謊稱孫溫投河而死。 後來，孫溫的鬼魂連續出現三次，留下乙個字謎：“大女人，小女人，前輩犁了後人的誘餌。 要知道這三件事，就下水吧。 在第二年的2月和3月，應該解決判決。 通過懸賞，鮑公了解了案子，猜到了字謎的答案。 女方為孫，小孫白白得到長孫的家業，即“前輩犁後人的誘餌”。 “句子”一詞是“包裹”一詞。 鮑錚會矯正法，從此享譽天下，“人說包龍圖，白天打斷人，晚上破鬼。
公共案例作品的出現，讓包拯走進了普通人的生活。 包拯現身的舞台，不再是朝廷，而是處理通姦、家事糾紛等瑣事的官職。
皇帝雖然也提倡清官，但偏愛忠臣，學者們喜歡用道德楷模來褒貶時事，以弘揚儒家和道家。 但這些都非常接近歷史，遠離人民。 所以，書房裡的鮑崢慢慢消失了，但市場生活中的寶崢卻一直傳承下來。
宋代以來，由於商品經濟的繁榮，人與人之間的關係變得複雜多樣，產生了新的糾紛，中國社會進入了“訴訟”時代。 但實際上，骯髒的官員太多了，人們需要正義的化身來帶領他們走出災難。 清官是老百姓為自己打造的理想官吏，是用自己的痛苦來崇拜的神靈。
原來，用痛苦澆灌的花朵的生命力是無窮無盡的。
合肥寶公園。 資料來源：Photo.com。
宋代以後，寶公成為了乙個象徵。
元朝時期，蒙古人統治非常嚴厲，民族歧視和官治的廢除造成了深深的苦難，社會底層的人民呼籲清朝官員為他們做決定。 此外，還有關漢卿這樣的大師，打磨劇本，喚起人們心中的痛苦。 包公案的元雜劇如雨後春筍般如雨後春筍般湧現，代表作有《蝴蝶夢三勘包做》《知坎陸翧郎包》《郴州大公尺做包》等。
《寶知知賺命》金閣裡有這樣一句話：
我只希望老爺子能把軒轅鏡高高抱在懷裡，照顧我的悲傷、悲傷、悲傷、無盡的言語、無盡的委屈。這些雜劇在演出時要進行改動和編輯，這樣編得越多，傳播得越多，傳播得越多。 明朝，不偏不倚的寶公摘下了凡人的胎骨成為神。當時，以寶公為主角的**層出不窮，代表作有《包龍圖百公案》和《龍圖公案》，都是20多萬字的傑作。
鮑錚對案件的判斷有兩種方式：一種是通過推理分析，理清案件的來龍去脈; 另一種是借助鬼神之力破案。 寶公在偵案的時候，經常抱怨冤屈，或者神仙相信夢境，甚至不經調查收集證據就能鎖**。
在《龍圖公案》第六十四集中，寶公審理張漢叛徒案，殺害哥哥嫂子時，得到了乙個卦象：“姓禹東，糠爻為密秀。 謎語是“建康”二字，寶公斷定建康一帶一定有什麼奇怪的東西。 後來，因為窗外突然出現乙隻黑猿，鮑公推斷出犯人姓袁; 因為蜘蛛從梁上掉下來，吃了案卷裡的幾個字，他懷疑這個蜘蛛姓朱，但嫌疑人沒有朱姓，只有乙個人叫蕭盛，鮑公認為蜘蛛也叫蜘蛛。 就這樣，寶公一路破案。
此時，鮑公的形象已經“變黑”了，他的容貌八分像鬼，兩分像人：“出生那天，臉上有三個拳頭，眼睛是三角形的，而且他很醜，十萬，長相很奇怪。 “在古代，長醜是天生的神性，可見寶公已經是半人半神。 白天，人案被審判，案件在晚上被審判。
在老百姓心中，上帝終究是大於皇帝的。 雖然寶公的這個形象不是真的，但它給了人們乙個希望：他們可以在不依靠法律條文的情況下獲得正義（因為這些事情在現實中往往行不通）; 伸張正義，而不必經過繁瑣的審訊過程（這往往會毀掉人們的家庭）。 換句話說，在乙個腐朽的時代，人們需要上帝，而不是人。
到了清代，寶公又變成了人。 這一時期的代表作有《全美案》《全寶宮》《三英雄五義》等。
在《三俠五義》中，鮑公成了熟悉的黑臉，但能力卻被大大削弱了。 第二十次，龐師傅因為寶公斬殺了自己的兒子而懷恨在心，於是請了一位法師去刺殺鮑公：“只見寶公坐在椅子上，身體顫抖，眼睛直直，什麼也沒說，也不喝茶。 寶興見狀，連忙放下茶杯，輕聲問道：“師傅怎麼了？ 鮑公突然直起身子，道：“好血腥，太可怕了！ 然後他向後倒去，昏迷不醒。 ......躺在床上，眉頭緊皺，眼睛睜不開，四肢一動不動，一句話也沒說......。誰知已經連續五天了，公孫策看到鮑公的脈搏漸漸減弱，眾人不由得心急如焚。 “如果詹昭沒有殺了妖道，破了陣法，寶公恐怕就得去冥界審判這個案子了。
鮑錚和公孫策。 資料來源：影視劇照。
此時的包拯，依舊是老老實實實無私的平民救世主。 不過，他會像世俗的天才一樣談戀愛，像老官僚一樣算計未來，甚至不敢對皇帝強硬，他的膽子比宋人筆記中的鮑政要弱很多。
或許，至高無上的皇權已經通過權力的毛細血管滲透到民間世界，毒害了本已桀驁不馴的血液。
在帝國的秩序中，歷史屬於當權者，批評屬於學者，“遠方”的人不能為自己說話。 寶公的故事，就是他們弱弱的吶喊。
什麼是清朝官員？ 人們首先想到的是“不強大”、“直立”、“乾淨的空氣”等詞。 然而，僅此而已嗎？
在元氏雜劇《竇娥的冤案》中，太首陶柱為了收取“訴訟費”，下令處決竇娥。 然而，錯誤判決的根本原因是什麼？ 缺乏證據、缺乏能力、匆忙作出判決，不屬於故意製造冤案。 而竇天璋能否平反冤案，主要取決於竇娥去世時的六月飛雪，以及他和竇娥的父女關係。 有些人雖然沒有大惡，但他們的平庸也是一種惡。
竇娥的冤枉。 資料來源：影視劇照。
清官的清純有“清明”的意思，即智者必勝。 但是，古代社會是否能夠回應老百姓的期望呢？
以《灰闌的故事》為例，馬元外大太太與趙靈石合謀毒死馬元外，反陷害是小太太張海棠的毒藥。 因為怕張海棠的孩子分遺產，大太太謊稱孩子是自己生的。 案子到了開封府，寶公心想，乙個小老婆怎麼可能強行抓走正宮的兒子？ 於是他用石灰撒了乙個圈，讓孩子呆在裡面，並命令張海棠和大太太抱著孩子，用乙隻胳膊用力拉扯，看誰能把孩子拉出來。 張海棠心疼孩子，不願意用力。 根據這種情況，包拯判斷誰是真正的凶手。
智力是解決問題的第乙個要素，但這種智力是非專業的，無法複製。 假設類似的情況再次發生，小妻子疼愛兒子，認為如果她死了，兒子肯定活不下去了，於是她想盡辦法把孩子搶回來。 那麼這個案子將如何判決呢？
而且，官場“危險行事”是禁忌，一旦解決，就結束了。 鮑公之所以敢這麼做，只是因為他是鮑公，人們以為他能躲過謠言的誹謗。 假設乙個**有像鮑公這樣不怕流言蜚語的超人待遇，他就能用這種不專業的手段，製造出大量冤假錯案。
乙個案件的正確解決需要高超的智慧，也需要這種高超的智慧被好人所利用。
傳統帝國的邏輯是這樣的：用最少的人力維持廣闊領土的穩定。 乙個勤奮的家長官員往往還必須扮演刑事警察、法醫、偵探和檢察官的角色。 但是，總有一天人力會耗盡。 **只能依靠常識和非專業情報，努力調查分析案件，花費大量時間尋找真相。
然而，他面對的是乙個“朝堂上滿是流氓，官吏圍坐”的世界，一天能處理的案件數量實在是有限。 如果他在乙個案例中筋疲力盡，那麼其他案例很可能是敷衍了事。
最重要的是，一旦他犯了錯誤，如果沒有人保護他，他可能會被撤回。 沒有人在乎他是故意還是無意地犯了錯誤。 再一次，帝國的邏輯開始發揮作用，沒有精力去審查所有地方的所有案件，除非涉及叛亂，所以換人是最經濟的選擇。
乙個人再聰明又勤奮，也打不過體制的陷阱。
所以，寶公會成神。
鮑公掛在鏡子下。 資料來源：影視劇照。
面對慘淡的歷史現實，老百姓只有三條出路：一是忍耐，二是造反，三是希望清廉。
寶公的故事就像一出廉價的喜劇，它召喚出乙個仁慈的社會和乙個誠實的衙門來滿足人們的幻想。 就像乙個恐怖故事，面對黃土，背對天空的乾族領導人，面對整個官僚機構的壓力，孤身一人，被乙個接乙個地吃掉。
鮑公是個不折不扣的好官，但鮑公在那個時代的信仰，只培養了乙個奴隸的個性。 因為乙個清白的官員再愛人民，他和人民也不是一類人。
如果政府不能帶來光明，那麼魯莽的騎士呢？ 他們不受法律的約束，他們很難被政府控制，他們樂於報復，他們被武力禁止。 一部《水滸傳》講述了乙個英雄從江湖到朝廷鷹犬的故事，見人殺鬼的英雄們只反對**，卻不反對皇帝，實在是太可笑了。 而且，俠義者也是稀有人物，在涼山開黑店、搶商、吃人肉的行為數不勝數，他們殺的人中有多少無辜者？
在《三俠五義》中，清官與俠義人達成合作，乙個代表政府的廉潔，懲**; 乙個代表江湖的道德，為天堂做正確的事。
南霞“展昭。 資料來源：影視劇照。
如果清朝官員和俠義百姓都解決不了，那就向神靈祈禱。
報應這個詞在寶公的故事中無處不在。 雜劇《認金梳》中，有句“善報善，惡報惡，不是不報，時機還沒到.......”感受著聖君和我們的仇恨，這是藍天的報應。 ”
在《郴州大公尺》中，郴州多年發生饑荒，導致百姓流離失所。 本應給予救濟的權貴趁機中飽私囊，殺害無辜受害者。 然而，法律對強者無能為力。 正如劇中所說：“我是權貴之子，簪子之子，**不要為你的性命付出代價，比如**在屋簷上揭開一塊瓦片。 ”
於是，寶公現身，說“全人通情”，並要求死者之子“為親人報仇”。 罪犯受到懲罰，正義得到伸張。 事實上，鮑公手裡拿著的是皇帝賜予的上方劍，這才是真正的“天道”命令。
《龍圖宮案》裡也有這樣的故事，有個小地主姚，平日裡擅長施捨，修橋修路，卻養育了乙個壞子孫，失去了家人。 反倒是有個皇室趙氏族，侵占別人的田地，強行擄取別人的妻女，卻養育了好後代，家族興旺。 姚明死後，他拒絕接受，起訴了鮑公。 寶公說你行善是為了出賣自己的名聲和名聲，趙氏的惡其實是乙個家奴所為，於是就把家奴判進了油鍋。
這樣的報應，實在是耐人尋味。
以上這些，並不是說寶公的故事毫無意義。 當現實中沒有更好的選擇時，也許唯一的出路就是幻想一種正義。 儘管這句話聽起來很“不道德”，但它是生活的真理。
直到有人用一句話喚醒了做夢的人：這個世界上沒有救世主。 那時，傳統的帝國已經走到了盡頭，乙個新的世界已經到來。
引用：
楊國義：包正基校對，黃山出版社，1999
佚名：《龍圖公案》，嶽麓書店，2004年
楊旭榮：《包拯的判案能力》，《復旦學報》（都匯科學版），2001年第2期。
呂林：《寶公藝術形象的早期塑造——宋晉筆記、劇本和雜劇》，《中國古典文化》，1997年第3期。
江昌：“從”神“到”人“——龍圖宮案中寶公形象的演變與三俠五義，《河南教育學院學報》（哲學社會科學版），2007年第2期。
徐忠明：《中國傳統民族的平反冤屈意識：人物與方式》，《學術研究》，2004年第12期。