龍袍與蟒袍：清代服飾的區別與權力的象徵 龍袍自古以來就是皇帝的專屬服飾，以其獨特的設計和高貴的象徵意義深受人們的喜愛。
然而，很多人並不清楚龍袍和蟒蛇袍的區別。 其實四爪是蟒，五爪是龍，這種區分方式只是誤會而已。 在清朝，有些人可以穿五爪“龍袍”，但這並不意味著他們是皇帝。
相反，這些人大多是**達官顯貴，他們的權力地位在一定程度上可以體現在衣著上。 因此，了解清代龍袍和蟒袍的區別，以及誰能穿上五爪“龍袍”，對於我們了解清朝的政治和社會結構具有重要意義。
總之，龍袍和蟒袍不僅是服裝，更是權力和地位的象徵。 通過了解兩者的差異，我們可以更好地理解清朝時期的社會結構和政治制度。
清朝的官服有吉衣和宮服，吉衣上繡有蟒袍花紋，但僅限於上品貴族、一品至九品官員、體制內不得人心的官員。
蟒袍也分為五爪四爪，區別在於看穿誰的身體。 皇子、郡王等有爵位的人可以穿五爪九蟒的吉衣，有以下頭銜的人為文武**三級官級，以及郡君額頭、氏稱、副將、風國將、一等侍衛等等級，都可以穿四爪九蟒的吉衣。
文武**四至六級官級和郡君額頭，族稱奉恩將軍，二等侍衛到藍陵侍衛等等級的人可以穿四爪八蟒吉衣，文武**七至九級官級和無品級小官這些人的吉祥衣上繡著四爪五蟒。
總之，能不能穿五爪蟒袍，主要看頭銜和官銜。
據記載，清朝的王公縣君都可以穿五爪“龍袍”，因為他們的吉衣和宮服上繡有五爪蟒紋，四爪代表蟒蛇，五爪代表龍，這只是民間諺語。
因此，雖然人們常說四爪是蟒蛇，五爪是龍，但事實並非如此。王公貴族也有資格穿五爪“龍袍”，但穿五爪的，皇帝叫龍袍，王貴家則叫蟒袍。
例如，下圖是清朝乾隆時期蒙古準噶爾部落首領達瓦茲的肖像，收藏於德國柏林國家博物館。
達瓦齊是蒙古準噶爾汗國的最後一位君主，乾隆二十年（1755年）被清軍俘虜，但乾隆三十九年（1774年）被乾隆皇帝赦免，並以兒子結婚為由冊封為蒙古準噶爾親王。
在這幅法國傳教士王志成畫的畫像中，我們可以清楚地看到達瓦子所穿的五爪龍紋，這是清朝諸侯的標準服裝，說明清朝諸侯和郡王的衣著雖然有龍紋，但不是真正的龍袍，只有皇帝才能穿真正的龍袍。
這些王爺和郡王身上的龍形花紋被稱為蟒袍，雖然比一般的貴族多了乙個爪子和**，但這只是為了更好地區分等級的地位，說明王爺和郡王的地位僅次於皇帝。
在清朝，王爺和王爺的服飾並不像龍袍那麼簡單。 據大清會典記載，他們服飾上的龍紋數量與皇帝相同，都是九個。
雖然在外表上很難區分龍和蟒，但按照清朝的禮儀體系，皇帝的衣服必須是亮黃色的，而太子的衣服是金色的。
雖然清朝廢了太子銀仁之後，暗立太子的方法成了常態，但康熙之後，太子的衣服基本上已經絕版了。
清朝的王公郡君對衣服的顏色有限制，只能是藍色或石藍色，這樣很容易區分他們的龍袍和蟒蛇袍。 龍袍繡有亮黃色的五爪龍紋，而蟒袍則繡有藍色或石藍色的五爪龍紋。
太子和太子以下的人，就算是立功高貴，也只能穿四爪蟒袍。 這從康熙時期一流公拜權臣的畫像中可以清楚地看出。
敖白是清朝的開國元勳，他為清朝的統一立下了大功，被封為一等公。 就算是這樣的英雄，也只能穿四爪蟒袍。
但是，一些王公貴族和有功的官吏，在得到皇帝的賞賜和賞賜後，也可能被當作穿著五爪“龍袍”的待遇。
不過，這是非常罕見的，只有極少數功勳英雄才能得到皇帝的這種獎勵，讓他們可以在吉祥的宮廷服裝上繡上五爪龍形。
比如乾隆時期率軍滅亡準噶爾汗國的傅衡，平息了第一次金川叛亂，還指揮了清朝與緬甸的戰鬥，功勳卓著。
於是，乾隆皇帝將他封為一等忠勇公，並將他的畫像掛在紫光閣英雄畫像的頭上。