“俠義精神”是中華民族優秀傳統文化不可缺少的組成部分，也是民族精神的重要組成部分。 存在於歷史長河中的真英雄，是人們想象中能夠為天做正事，化解世間不公的正義英雄嗎？ 山東大學文學院講席教授、中國孔子博物館名譽館長龔鵬程撰寫了《論騎士精神文化史》，全面系統地梳理和闡釋了“騎士精神”的精神文化史，對釐清善惡具有積極意義。 發掘和弘揚“騎士”文化中的優質傳統精神和文化資源。騎士精神文化史龔鵬程
呈現騎士的真面目長期以來，我們一直對騎士精神有一種難以形容的欽佩。
他們蓬勃的生命力，蓬勃的生命力，正直的品格，特殊的武功，在每個人的心底形成了一種難以放棄的遐想或嚮往。 比如袁仲道的《李文陵傳》雲：於古之的“俠義劍客，生與死，生與死的友情，讀他的遺囑，怎麼辦，自焚，哭淚，痛，若是身不由己”。 他們殺戮和死亡，他們把死亡視為家，就像儒家思想一樣; 他們是高跟鞋，熱愛世界，像墨水; 而且他們消暴與和平，扶弱濟弱，甚至搶富濟貧，很幸福，卻是俠義，像龍見頭不見盡，有一種儒家所沒有的神秘浪漫氣息。 這樣的騎士精神，騎士精神，騎士精神，騎士精神，當然讓人莫名其妙地佩服。 
然而，龔鵬程在書的開頭問道，“騎士精神的崇拜：騎士精神的複雜形象”。活在歷史中的英雄，真的是我們嚮往的正義浪漫英雄嗎？ 例如，董卓。 劫持皇帝，燒洛陽，強姦公主，欺負宮人，不分青紅皂白地折磨和懲罰，劍西會死; 以至於當他去世時，人們唱歌跳舞。 長安的軍士婦女們賣掉了珍珠玉衣，買了酒和肉來慶祝，填滿了市場。 然而，這樣的大反派卻是不折不扣的英雄，《後漢之書：董卓傳》雲：《董卓.......》粗獷而有策略，少了有強的味道，......與帥氣的它被稱為戰士。 可見，騎士精神，有自殺成仁的，有消除暴暴與和平的，有幫助弱者的; 還有飛鷹和走狗的惡少年，慷慨大方的地方暴君和惡霸，以及搶劫掠奪的土匪。 
同時，無論我們多麼嚮往讚美英雄，在現實生活中，我們都無法面對那些膽大妄為、正義氣勢十足、十分國際化、有著同樣浪漫情懷的“兄弟”。 於是，我們一方面歌頌騎士精神，講述義英雄廖天定的故事; 一方面，他還要求制定法律法規，起訴流氓，打擊***勢力，消除生命威脅。 這看起來是不是很奇怪？ 我們對騎士精神的一般想象是否與歷史真相相去甚遠？ 《騎士精神文化史》是它打破了騎士精神的浪漫想象，暫時關閉了幻想與嚮往的大門，揭開了歷史的帷幕，呈現了騎士精神的真面目，並解釋了我們對騎士精神的神話嚮往是如何形成的全面系統梳理和詮釋“騎士精神”的精神文化史。俠義偉人，人生實踐，筆墨字形，古今中西，都值得一瞥。 龔鵬程強調，對騎士精神的記載和描寫，從來都是歷史和想象的混合體，一部分是對歷史傳記本質的寫實寫，一部分是俠義文學，最主要的是從文學解構和歷史真相兩個方面，撇開了騎士精神的浪漫幻想和神話神話
雖然文學作品中不乏現實元素，其素材也可能取材於現實生活，但文學作品的虛構和創作顯然往往取代了所謂的現實，而現實基本上是虛構的、虛構的，絕不等於真實情況。 造成這種混亂還有另乙個原因，那就是所有文學作品都包含作者想要押注的意義。在優秀的**中，作者一定會給夏某乙個意思。 正如陳晨的《水滸傳》所說：“他們雖然身處綠林，但都是忠心耿耿、誠實無私; 都是官方和私人的迫害，是不可避免的。 又如文康的《兒女英雄傳》所說：“俠義之人”有一群至高無上的天性，一對天才，他們的工作比聖賢高乙個層次。 “由於所有這些含義，它不必等同於現實的騎士精神。 文學與現實的糾葛由來已久，而那些討論騎士精神的人從未意識到這一層他們總是從文學作品中自然而然地理解和感受騎士精神，然後將這種理解和感受投射到對歷史的解釋上
當我們回顧歷史上的英雄事蹟時，我們經常會犯什麼樣的錯誤？ 歷史只有通過解釋才能存在。 而且，對歷史的不同解釋和解釋，會帶來“歷史”的面貌截然不同。 就司馬遷的《史記》而言，《遊俠傳》中對遊俠的描寫根本不“真實”充滿了作者對騎士精神的詮釋和對意義的判斷。一方面，這種解讀與司馬遷自身的意義取向和價值觀息息相關。 另一方面，是司馬遷對時代的感受，對存在的感受，對個人遭遇的感受，就是“解情”的問題。 正因為如此，騎士精神是報國報民、把握天下正義、反抗暴暴等英雄，成為常識，深深扎根於人民群眾心中，為文史學者所普遍接受。 很少有人認為這只是在特定的解釋語境中創造的影象，而他就這樣詮釋了古代的騎士精神，並以此為基石，孕育出許多優美的話語，充滿了浪漫而遙遠的激情和想象。 在本書中，作者基於“解釋性語境”。重新觀察歷代英雄，包括他的性格特徵、行為模式、形象塑造、與文士的互動、與政權的關係以及現代騎士文化的重塑對騎士精神文化史進行了全面系統的梳理和闡釋
關於作者
龔鵬程1956年出生於台北市，祖籍江西吉安。 他曾經是報紙的首席作家和書店的主編。 著作有文學、歷史哲學、宗教、藝術、社會學等100餘種，主編書籍數百部。 曾獲中山文學藝術獎、中興文藝獎章、教材改進獎、朱子清散文雙年獎。 他經常在世界各地舉辦書法展覽。 以弘揚中華文化為抱負。 曾任淡江大學人文學院院長、華南大學校長、佛光大學校長、歐亞大學校長、中國道教學院副院長、中國古典文學研究會會長、中國武術文學協會會長、中國歷史文學協會會長、 北京大學特聘教授，北京師範大學特聘教授。他目前是山東大學文學院講席教授和中國孔子博物館名譽館長。
主要著作有《中國文學史》《文學漫步》《中國傳統文化十五講》《中國研究導論》《中國詩歌史》《中國文學批評史》《龔鵬程敘事》等。
目錄列表
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目錄
騎士崇拜：騎士精神的複雜形象
1.文學想象力。
2.歷史的解釋：（1）充滿意義判斷的歷史：（2）虛無主義者的儒家觀;（3）中國武士道;（4）戰士和遊俠的轉變。
3. 正義的神話 （1） 具有道德使命感的騎士精神 （2） 我們為什麼需要騎士精神 （3） 歷史、神話和神話 （4） 騎士精神：正義的神話。
4.英雄崇拜（1）英雄崇拜（2）存在虛無（3）浪漫旅行。
5.歷史研究方法（1）歷史解釋的辯證法（2）證據和推論的回顧（3）文化史的方法。
漢代遊俠
唐代的騎士和劍客
英雄的本質、出身和發展。
2.唐代的騎士精神 （1）遊俠男孩的型別 （2）騎士精神的行為和活動 （3）騎士精神與知識階層的關係。
3.唐代劍客 （1）劍客的行為特徵 （2）劍客的神秘性格。
4.文化史視域下的騎士精神與劍客精神 （1）騎士精神的生活意境 （2）唐代騎士傳統的演變 （3）騎士精神與劍術與封建城鎮的關係。
從《詩》到《滇江祿》：騎士精神與文士的關係
1.人物天賦的強弱。
2.藝術境界的主題。
3.詩人的民族社會。
第四，草澤英雄之美。
5.對藝術個性的掌握和對詩歌世界的整體看法。
清朝騎士精神**
1.說“逆流”。
2.“忠誠”。
3.區分“大盜賊”。
第四，有“靈”。
英雄與美女：重訪明末清文化景觀
1.崇拜英雄的社會。
2.研究目光的轉變。
3.面對女性的英雄。
4.女性的英雄形象。
5.相互統治和解放。
6.追求理想的人格。
騎士精神與溫柔：現代知識分子的生命形態
1.士氣和騎士精神。
2.愁天下，愁愁生活。
三俠骨柔情。
4.英雄的兒子和女兒。
五劍氣蕭欣。
6.水滸紅樓。
七大革命之愛。
鴛鴦、蝴蝶和武術**
武術的現代化與轉型
1.呼喚新武術的聲音。
2.江湖中出現了新的武術流派。
3.武術的不斷變化。
第四，從武術**到**。
5.敘事模式轉型的歷史。
河流和湖泊中的人們 - 晚上參觀古龍。
一把劃破黑暗的刀
1.劍是無情的——多情的劍客對劍是無情的。
2.劍也有愛。
三個人在江湖中。
第四，友誼是永恆的。
一把隱藏在迷霧中的劍
1. 道德選擇。
2.存在困境。
3.無奈的命運。
四、夢霧繚繞的江湖。
5. 兇殺或自殺。
瞧瞧三少爺的劍
並在帝國邊疆爭奪權力
方巨集業江湖八卦
E世代的金庸：金庸**在網路和電子遊戲上的表現1.電子遊戲：學術界還不熟悉的武術。
2. 分歧：金屬研究的兩條線。
3.習俗：世俗化的價值和感性。
4. 遊戲：青少年亞文化的邏輯。
5.轉折點：E世代武術的新命運。
青年英雄
1.參觀少年領域。
2.背叛和犯罪。
3.遊俠亞文化。
4.人生的爭議。
5.青年。
附錄附錄1 劍錄 附錄2 田玉英的《西班牙騎士與中國英雄》評注 附錄3 《英雄與騎士》 附錄4 《英雄》後記 附錄5 關於復仇
閱讀示例章節
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長期以來，我們一直對騎士精神有一種難以形容的欽佩。 不是嗎？ 在歷史的黑暗夜空中，偶爾出現一些特立獨行的英雄英雄，彷彿在寒冷的夜晚偶然發現了一兩顆明亮的流星，一時間給人帶來莫名的興奮。 他們堅守信念、不懼強梁的勇氣，正義、不畏死亡不放棄的英雄氣概，以及白天唱傷歌、半夜彈劍的孤獨放蕩，也展現出獨特的情懷和扣人心弦的心。
正義的英雄，就這樣走進了人間，走進了江湖。 千山獨行，衣衫飄揚。 他們的姿態漸漸滲透到我們的心中，滲透到螢幕和螢光屏，以及無數的**和唱片本。 如雨後梔子花在寂靜的夜晚的芬芳，是歲月流逝後歷史中僅存的一點溫暖，讓人覺得歷史終究還是有些懷念或者嚮往的。
他們朝氣蓬勃的生命力，蓬勃的活力，正直的品格，以及特殊的武功，在每個人的心底形成了一種難以放棄的遐想或嚮往，俠義而壯麗，教人注意。 比如袁仲道的《李文陵傳》雲：於古之的“俠義劍客，生與死，生與死的友情，讀他的遺囑，怎麼辦，自焚，哭淚，痛，若是身不由己”。
他們殺戮和死亡，他們把死亡視為家，就像儒家思想一樣; 他們是高跟鞋，熱愛世界，像墨水; 而且他們消暴與和平，扶弱濟弱，甚至搶富濟貧，很幸福，卻是俠義，像龍見頭不見盡，有一種儒家所沒有的神秘浪漫氣息。 這樣的騎士精神，騎士精神，騎士精神，騎士精神，當然讓人莫名其妙地佩服。
然而，活在歷史中的英雄，真的是我們所嚮往的正義浪漫英雄嗎？
例如，董卓。 劫持皇帝，燒洛陽，強姦公主，欺負宮人，不分青紅皂白地折磨和懲罰，劍西會死; 以至於當他去世時，人們唱歌跳舞。 長安的軍士婦女們賣掉了珍珠玉衣，買了酒和肉來慶祝，填滿了市場。 然而，這樣的大反派卻是不折不扣的英雄，《後漢之書：董卓傳》雲：《董卓.......》粗獷而有策略，少了有強的味道，......與帥氣的它被稱為戰士。 ”
這樣的英雄太多了。 例如，《北齊之書：畢逸雲傳》載有：“逸雲為人粗，家在兗州北部，常搶劫、遊，國家苦。 “這是乙個搶劫和旅行的人。 《北方夢記》第四卷：“浙西周寶的崔伯玲夫人是乾府的姐姐。 少為女道士，或雲寡婦和皇冠，自我隱居。 大貂以英姿颯爽著稱，他知道崔氏長相，卻從牆上偷走了，族人也不知道它的存在。 “是偷玉熏香，拐女人的英雄。 《古唐書：郭元真傳》說，郭元真當同泉隊長時，“任俠之力，前後在部內掠奪、賣人一千多人，留下客人，百姓受苦”，是販賣人口、壓迫百姓的惡官。 這樣的俠義行為和騎士精神，難道不是通常的俠義道德的對立面嗎？
在普通人的概念中，夏是乙個渴望正義正義的人，有犧牲的勇氣，有原則，有正義感，能為天做正確的事，緩解世間的不公。 雖然她們經常與政府鬥爭，但始終站在人民一邊，與女性並不親近。 因此，我們很難相信，夏只是一些喜歡飛鷹走狗的惡少年，只是一些大手大腳、氣勢驚人的土豪和惡霸，只是一些搶劫殺人的強盜，只是一些沉迷於性和權力、欺負好人的流氓。
同時，無論我們多麼渴望英雄的讚美，在現實生活中，我們都無法面對那些膽大妄為、正義氣勢十足、有著同樣浪漫情懷的“兄弟”和黑幫