李東軍文字龍年吉祥！ 龍年快樂！ 龍年快樂！
乙個祝福，就像去年一樣：兔年是吉祥的，如意的，順利的。 12生肖轉世，祈求祝福和吉祥。
怎麼能稱得上“吉祥、如意、順遂”呢？ 美味佳餚是，一碗粥也是。 個人命運在黃道十二宮輪迴加持的餘暉中起起落落。 祈福，在年末新年，我們總能喚醒我們的神話記憶，在回憶十二生肖輪迴的農業文明的月球反芻中，我們將繼續咀嚼當下，回憶人類文明。
對於中國人來說，文明福音的田園詩般的表達，將年復一年地在十二生肖的祝福中，以無聲的分貝潛入心中，奮起慶祝新一年的精神圖騰。 更不用說龍年了。
龍不是地球上真正的動物，而是一種融合了多種動物功能的神話野獸。 龍的精神是協同、凝聚、超越的統一，深深植根於文明之中，奠定了民族的根基。
我們的精神祖先是龍，誰是龍的祖先？ 當然，是創造龍的祖先。 他們生活在新石器時代，龍是他們的精神遺產。
我們是獵龍者。 隨著龍年的臨近，我們需要回到8000年前的龍年之初，找到我們的精神源泉。
那是精神的時代，這個世界是萬物的時代; 人是當時萬物的靈，人是世間萬物的僕人。 當時的人們用聖靈為自然立法; 這個世界的人們用慾望為自然立法。 哪個更高，哪個更低？ 哪個更好或更壞？ 這樣，我們就會問：什麼是原始的？ 是蒙昧主義嗎？ 不。 原始性與獨創性有關，原始人是原始世界中的人。
從1萬年前開始，江西萬年仙人洞的人們用火和水來改變土壤的性質，燒製出第乙個陶罐，定義了人類生活的物質形態。 而自從8000年前的察海人堆石成形龍以來，我們的祖先就成了龍的後裔。
“中國第一條龍”：查海龍
遼寧省阜新市郊，有察海村。 “察海”，據說是“察哈爾”的速讀，在明朝，蒙古察哈爾部興起的時候，就已經在這裡定居了。 根據伯奇的說法，它的詞源應該來自古波斯語。
此地位於農牧業分界線上，適宜農牧漁獵，屬於遼河流域渤海灣文化圈。 大約8000年前，是海水氾濫的時期，當時的遼東灣面積比現在大得多，察海人靠近海岸線。 如海子的詩：“面朝大海，春花盛開”。
一群察海人，帶著捕魚打獵後的放鬆，風雨過後地平線上的彩虹般純淨，在溼陶罐上愉快地雕刻著龍鱗，有兩塊陶器，一條龍尾向上捲曲，另一塊龍身盤繞。 就這樣，他們在不知不覺中完成了對各種動物圖案的抽象。 當人類沒有文字時，他們用影象記憶來表達他們所看到的和聽到的，就像孩子們總是想畫出他們所看到和想到的一樣，察海人已經把它付諸藝術行動。
在文明的曙光中，他們看到了什麼？ 是創造力開啟了他們想象力的大門嗎？ 他們再也不能滿足於一條盤繞在粘土花瓶肩膀上的龍了。 於是，一條龍是用大小相等的紅褐色石頭建造的，長達 19 年7 公尺，寬度 18-2公尺，龍頭朝南，頭朝南，腦袋張開，背部彎曲，龍腳朝北，尾隱隱約約像凌空抽射，像入海。 一條近20公尺長的龍，從雕刻到雕塑，從平面到三維，從二維到三維，視野擴大了，視野擴大了。
這是“中國第一龍”嗎？ 當前答案：是的。 截至目前，還沒有發現比它更古老的龍或龍鱗。
它叫龍嗎？ 為什麼叫龍？ 天空中，雷聲隆隆，滾滾而來，察海人模仿著這天音; 雷聲之前，還有閃電，多麼像“天上的飛龍”。 閃電的姿態可能被察海人捕捉到了。 他們用石頭做了乙個三方龍，然後，用舌尖抵住他們的嘴巴，他們發出了聲音：龍！
西水坡人可以控制：“蛤殼龍”。
實在是一萬年太長了，察海人又開了乙個“龍頭”。
稍過後，從察海遺址向西南方向，約2000公里，到達陝西寶雞的北首嶺遺址，屬於仰韶文化的北首嶺人。
這裡的人們也喜歡在陶罐上作畫，他們描繪了一條完整的線圈龍。 這只小龍很快樂，也很孤獨，但它有一種天真無邪的英雄氣場，使得它不可避免的龍在西北的生活並非偶然。 在早期人的審美中，只需要安詳地蹲在人們的心中，安定那些陶藝家的神性。
東起寶雞，800多公里，到河南濮陽，有一處西水坡遺址，沉睡在蘆葦叢生的沼澤中。 在它的南面，有一段五朝時期的廢墟和廢墟，如果不是化肥廠把它建成調節池，恐怕墓中的蛤蜊殼龍還在地下放置它的龍虎陣。
西水坡人用蚌殼塑造了三組龍虎圖案。
首先，龍高頭彎脖子，長尾巴弓著身子，前爪趴著，後爪踢，龍旁邊是一具雄性骨架，身高1.8公尺，死時約56歲。 另一邊，蛤蜊殼擺動著老虎，圓圓的眼睛令人瞠目結舌，不生氣卻威武，像是走路。
第二，只剩下剩下的14公尺，乙個好西水坡人居然騎在龍上！ 龍，脖子長，頭高，高大舒適。 在龍的背上，騎手跨在龍身上，乙隻手在前，乙隻手在後，如果你回頭看，頭部略微側向。 旁邊，跟在龍騎士身後，有乙隻奔跑的虎護，頭尾抬起，雙腿微微彎曲，鬃毛直立，宛如起飛一般。
第三，只有一條龍和乙隻老虎，沒有人。 此外，還有鹿和鳥的蚌殼擺動圖案，以及散落或不規則的蚌殼圖案。
如果說人類的生產方式是人類動物本能的擴充套件，那麼人類的藝術活動可能已經脫離了動物本能，成為人類自我精神成長的起點，同時創造了一種美麗的文明風格。
大約6600年前，誰能擁有如此豐富的蚌殼？ 誰能騎在龍上，控制龍和虎？ 死後還能睡嗎？ 有一群仰韶文化的早期人類，他們主要製作陶器，他們是如此的“生機勃勃”！ 老虎很常見，但真正的龍從未出現過，但它正在“用牙齒和爪子跳舞”，盤踞在萬物的物體上，盤繞在先民的想象中，讓精神自由落下。
龍“，頭，腳，身體和尾巴，蜥蜴？ 鱷魚？
濮陽，雖然今天是河南的一片乾旱之地，但是在史前全新世溫暖時期，恐怕也是一片廣闊的濕地，有許多蚌殼作為證據。 這三類蛤殼龍可能是濕地爬行動物，也可能是西水坡早期人所見的兩棲動物的混合體？ 為什麼西水坡人是“現實的老虎”，卻是“虛擬的龍”？
剛剛跨出自然門檻，在文明道路上沒有走得太遠的西水坡人，已經從自然的產物變成了自然的轉化者。 沒錯，西水坡人是這片濕地的神仙，駕馭龍虎是他們獨有的本領。
龍虎也是這片濕地的主人，被西水坡人用作審美和信仰的圖騰，賦予他們自然力量的審美想象，以及萬物精神的精神象徵，用最珍貴的蛤蜊殼塑造他們所欣賞的儀式感。
他們把這兩隻神獸放在最厲害的“骨人”身邊，賦予了“骨人”龍虎神力，三者相得益彰，真是天作之合。 能在龍虎身上過上精神生活的人類，堪稱龍虎族。
在《史記》和《風禪書》中，有“轉玄騎龍遊四海”，而濮陽在古代被稱為“帝山”，據說黃帝與赤佑打仗後，轉玄就在這裡定都。 此時此刻，聯想越來越珍貴，當你讀到這條留言時，任何人都會在心裡哄堂大笑：顓顅，會不會是“骨人”？
如果說察海人的石堆塑龍是公開祭祀的圖騰神，並且有親民的傾向，那麼西水坡的蛤殼龍應該是被巫婆控制的，或者應該與巫婆的權威融為一體。 這個身高1.8公尺的“骷髏人”似乎不是普通市民，也許他是乙個巫婆政治領袖，左邊的龍和右邊的老虎是他的**車。
龍血統中的童年智慧
從濮陽西水坡遺址向北1000多公里處，我們的目光又回到了龍的起點。 繼對海巨石龍的調查後，赤峰傲漢旗昭寶溝文化遺址出土了一件龍紋陶器。 輕輕撫去六千年的塵埃，時光流逝，色彩絢麗，斑駁中隱隱斑駁的精神印記，依舊被精湛的工藝保持著那麼清晰。 線條流暢自信，布局豪華，豬頭龍、鹿頭龍、鷹頭龍在雲端漫遊，不均勻透視畫面的組合，來自高貴的神藝修為。
可以看出，巨龍即將凝聚出各種動物的神蹟，抽象虛幻的龍獸的軌跡也開始浮現。 豬、鹿、鷹各有優勢，都在努力向人類想象中的龍靠攏，而龍的神性也在這一審美過程中被合理化，龍的附加值在集中多種動物的優勢中得到提公升，完成了“神至上”的信念。 或者有權威意見，斷言不會有錯誤，說道尊上的彩繪圖案反映了當時的社會形態等等。 其實，一切都是當今人的解讀，他們都有著不可避免的價值理性，而解讀和解讀完全在資訊不對稱，誰更勝一籌？
當然，天真是優越的。 瞧瞧，那些優美的線條，以及由線條組成的圖案，都是純真、芬芳的，是整個龍文化的源泉，形成了中華龍脈的活水，引導我們回到初世的天真眼光，褪去理性的沉重色彩，內省，用有趣的心靈去有趣的心靈， 為了擺脫時空的隔閡，審美文明的開端。
那時，人開始創造世界，但他並沒有超越世界，人與萬物處於同一水平，處於“萬物萬物有靈論者”的神性水平上，平等地居住，帶著同樣的興高采烈，同樣的神性，祈求共同的存在。
這是陶尊身上的彩龍，它表達了6000年前趙保溝人天真、快樂、單純的精神生活，它會讓人想起公尺老鼠、唐老鴨的天真與幽默，這種“童年智慧”感染了我們，讓我們從夢中醒來，為人類進化到今天的純真而沮喪， 也重溫了純真與滿足，這是我們克服當下的慾望，破滅泡沫後可以依靠的希望。
龍年的覺醒，震耳欲聾，與其把人送進籬笆下，不如把我們天真的龍祖放進去，這或許就是考古學和本土藝術的價值所在。
明明是一條具有藝術氣質的龍，有著天真無邪的龍族譜，在海上和興隆瓦文化上，又帶著這種“童年智慧”，在牛河文化之下，因為在那裡，出土了同樣幼稚可愛的玉豬龍。
開啟玉文化：玉豬龍
當我們的思緒從陶尊龍身上順利流回時，時間之神嘆了口氣，五百年過去了。 一把小小的洛陽鏟子，像鐘擺一樣，落在了5500年前的時間點上，定格了出土石塚的那一刻。
石塚，是以石堆為主的墓葬，位於遼寧建平牛河巷，與趙寶溝遺址屬於紅山文化區，兩地相距150多公里，飲用老河水，考古學家稱此地為牛河遺址。
石塚中，一對玉形玉豬龍寶寶安詳地睡在墓主的胸前，雖然守護著墓主五千多年，但依舊可愛可愛，長長的鼻摹，勾勒出純真的面容，留下不少原始的幽默， 從頭到尾的幼稚趣味，看似可以生動的迴圈，卻在中斷時戛然而止。
從8000年前的察海人的耳環，到5000多年後的牛河良人的胸前，他們的精神密碼發生了變化和昇華。
在玉石的審美運用上，它開始貼近靈魂。 “玉覺”的意思不周到，意思是堅決。 墓主胸前佩戴著雙玉珏，表明他生前不是閒人，生者告別後，靈魂在豬龍上游走。
翡翠是對新石器時代的致敬，是神靈祝福的祭祀器皿。
為什麼今天文明的人稱它們為“玉豬龍”？ 也許鼻子像豬，身體像龍一樣蜷縮？ 和它一起埋葬的人的龍的身份？ 趙寶溝陶尊畫的龍紋，也被今天的文明人稱為豬龍紋，因為他們屬於同乙個紅山文化體系，但是，牛肥良玉豬龍比趙寶溝稍晚，那真是“餘生也晚”，晚有晚的好處， 對牛鵬來說，玉豬龍已經是“超生游擊隊”。
龍文化的C位：大C龍
在龍脊的中間，有乙個帶繩子的小洞，可以掛在脖子上，龍的喙和尾巴，均勻地垂在胸前，一條長達20多厘公尺的玉龍，呈現出扁平的C形，在龍的脖子上，長長的鬃毛在飛揚，龍眼被大風拉長， 突出的鼻子和張開的鼻子，有一種預言性的衝刺，穿透史前和史後的時間層次，與當今人的自由精神同頻共鳴，最後有一條飛翔的玉龍！
飛龍在天上，玉骨清澈，獨立，天真無邪。
內蒙古有一處地方，叫“文牛特旗三星塔拉”，據說經過地名普查後改名為“賽勤度母”，意為“有祭祀物品的草地”。 這條大龍是在這裡發現的，但它不是直接從一位大巫師的墳墓中出土的，也不是掛在某個墓主的胸前，而是在1971年被當地原住民在犁地時無意中挖出來的。 據刨床介紹，它是在地窖裡挖的，土層深（約20-30厘公尺），石板下有鐵鏟深（約30厘公尺），內徑約30厘公尺。
機會來了，1979年，在遼寧省朝陽市東山嘴，考古發現了一處祭祀遺址，距今約5000年。 現場出土的玉器不多，但有一塊雙龍頭玉，兩端對稱，龍頭，龍吻向前伸展，微微翹曲，眼眶呈菱形，看起來像一條大C龍。 此後，大C龍周圍就有了紅山文化遺址，得到了考古學家蘇炳奇先生的肯定，大C龍從此獲得了龍文化的C位置。 正如蘇秉琪所說：“史前玉龍只在紅山文化區。
朱哲池附近，更何況大C龍靠近赤峰紅山，從趙寶溝到牛河梁，再到文牛特旗三星塔拉遺址，都屬於紅山文化。 這三條龍的形態各不相同，但都承載著中國龍抽象進化的雛形。
一波三折，幾次自信。 正如中國歷史的時間線不斷被推上去一樣，龍早已被寫進了考古學家的任務契約。
它一定是一條龍！ 這是由文化共同體的集體無意識決定的，考古學家要做的就是為這條龍找到身份證明，作為龍的後裔，他可以在學術面前保持冷靜，一旦接近任務，就沒有別的熱源了。 哪怕你用眼睛觸控遠古龍鱗碎片，或者在龍身上徘徊一會兒，哪怕被童年天真無邪的龍靈燒傷，......
3000年一次：神諭龍
的確，它是如此的美麗，大C龍的審美形式是多麼的簡單和抽象，它來自於原住民的神聖創造力和他們的神聖品質。
藝術，通過神性而完善。 我們多麼懷念那個神性氾濫的時代，在第一條龍的神秘和天真之美中救贖了我們的神性。
它本質上是自由的，它隨天地上動。
還有那條天真的玉豬龍，或許就在大C龍的背邊，在即將終結的史前文明終點站，轉乘開始有文字記載的歷史列車，從東北渤海灣一角到中原， 並與商代甲骨文相聯絡。
如果不知道自己是龍之子，**會因為甲骨文中的“龍”字而產生如此內心的喜悅，我怎麼可能熟悉靈魂？ 人生應該有飛龍鳳舞的歡快背景，而甲骨文中的“龍”字與大C龍的關係，就來源於這些龍嗣的靈性傳承。
5000年前，大C.開始向南遷徙也就不足為奇了。 考慮到紅山文化的上層與安徽省的靈家潭文化、江南的良渚文化上層有過交流，那麼大C龍南下，雖然還處於龍魂朦朧的狀態，但一路上，卻留下了龍族的血脈， 並在不同地區的部落或方國中生長出不同風格的龍子和孫子。
它飛過夏家店文化，南渡桑乾河下游，穿雁霞渡，向汾河而行。 “我是來自北方的龍”，在 4500 年吟唱。
來到山西香汾道寺文化遺址，素有“耀都”之稱，這裡出土了一塊彩繪龍紋陶盤，紅山文化彩陶龍紋猶如脈絡，盤繞造型，婉轉生動，很可能來自大C龍的後裔，預示著大C龍的後代進入了姚順宇時代， 這是中國第乙個被儒家稱讚的繁榮時代。
咱們忘了儒家思想吧，他們會畫蛇加進去，很多世俗功利主義的對大C龍的解釋，削弱了大C龍的天真性格。 總之，大C龍已經在這裡盤旋了數千年，把玉龍的光芒全部留給了美學。 然後，他驅車前往河南安陽小屯，在甲骨上自焚，涅槃成為銀虛的“龍”。
走了兩千五百年，在紀元前的史前時代，大C龍“等了三千年”，從石靈時代的大暖期，到青銅魂時代的小冰河時期，從玉文化界，到青銅國，再到陰墟。
西元前16世紀，距今3600多年，中原出現了乙個龐大的商朝帝國。 它被稱為“帝國”，因為它有征服北方和南方的書面記錄。 出現了系統的文字，並建立了乙個神諭帝國。
在甲骨文中，“龍”字很多，形狀各異，但沒有上下結構。 下面，它基本上是長尾巴彎曲的形狀，由乙個巨大的嘴巴彎曲，以“巨嘴”為“前吻”; 在頂部，為了收集許多美麗的東西，如龍頭的龍鬃，尤其是“玉”字象形文字，鳳鳥象形文字是最主流的，其餘的種類，如豬頭、鱷魚頭等動物頭都被簡化了。
殷墟出土的商代玉雕龍，與陶寺的彩陶龍和甲骨文“龍”一模一樣，不承載禮器的莊嚴，而只是為了純粹的審美恩惠。
商人拜祖，天神是老祖手中的殺杖，與古以來相比，龍的純真含量減少了。 商人不僅將“龍”製作成文字，還對龍紋進行了各種藝術改造，並將它們鑄造在青銅祭祀器皿上。 他們的祖先也開始用“龍”作為綽號，比如龍鎧，吳鼎曾經崇拜過老祖龍鎧。 在殷商時期，也有乙個以“龍”為名的方國，說明“龍”沒有被壟斷。 甲骨文“龍”字象形文字仍然尊重收集各種動物優點的傳統，西周之後的金色銘文和漢代的篆刻都尊重這種偏愛的系統，趨向於越來越崇高和唯美。
女人盤子上的大眼睛龍
青銅鑄造並非始於中國，但商代是世界青銅工業體系的巔峰之作，在青銅技術或青銅藝術方面沒有人能超越它。
當時的青銅器多飾有龍紋，如奎龍紋、盤龍紋、花冠龍紋和雙頭龍紋等，玉龍來自紅山文化的玉豬龍造型。
龍就是龍，在殷族人中，時而對稱，時而畸形，或複雜或簡單，或莊或和諧，或為心中萌芽的吉祥符，或為幸運的到來而恩惠。
殷人控制青銅，鑄造了更多的祭皿，各種形狀的龍也附在祭祀器皿上，這在日常用品中很少見，甚至更是稀有的生產工具。 到現在為止，只發現了四塊用於灌洗手的青銅水盤，分別是女好盤、船盤、雅疑盤和衛店盤。 為什麼要關注青銅板？ 由於盤子裡有一條完整的龍，沒有變形或裝飾，所以被稱為龍。 燒死一條完整的龍，這在商代是罕見的。
盤內，為大頭龍的正面，龍身盤旋，龍眼圓圓，周邊裝飾著魚紋、鳥紋、獸紋等，當滿手時，遇見兩個大眼睛的甜美大臣，相視一視，於是，滿滿的溫柔，滿滿的胸膛，還沒進入懷抱， 然後感覺身體已經溫暖了。
那是陰族人的“蒙娜麗莎的微笑”，不是那麼成熟，而是可愛，不是那麼含蓄，而是直奔天真。 我無法想象，如果沒有一對可愛的寵物和可愛的“龍眼”，我們怎麼會知道尹任？ 又如何走出食人“貪吃模式”的可怕陰影呢？
李澤侯用“兇美”賦予了殷任的審美以暴力美學的印記，卻忽略了殷任的龍性——與生俱來的“純真”。
尹上禮器，造型重，造型誇張，裝飾如神，但此盤上的龍與主流背道而馳，大眼龍的表情與良渚神徽頗為相似。
從武定到徐王，她們都沒有太把龍當回事，但她們都是好女人，她們用玉碾成青銅，成為了他們的金玉關係。 四塊龍板中有兩塊是在女子墓中出土的，大眼龍每次倒手都對她耳語，女子若有所思。 只有這條龍知道。 當她上戰場時，純真之龍即將出現。
以人為本的“山海經典”龍
沒有神話，史前考古學只是乙個缺乏美學聯想的奇怪片段。 沒有史前考古學，就很難有地方去欣賞神話中動人而驚人的鬼魂。 荒山、稻田，甚至石頭都隨著新石器時代的古老氣息跳躍，每個遺址都有可能揭開神話傳說的神秘面紗。 到了新石器時代，隨著神話的包裝，人類也開始脫離赤裸的時代，在編織神話中揭示智慧的曙光，留下文化記憶的圖騰。
本來，神話發生的時候，對時間沒有明確的結構要求，以至於它不得不在“永恆的時間”中徘徊，這是它生命力的密碼。 它不僅使它成為歷史文明的源泉，而且像“風講故事”一樣在文明世界中無休止地傳播，成為人類歷史永不褪色的背景色。
從史前到現在，龍的故事總是那麼光鮮亮麗，早期人類的純真歲月從未泛黃，正是神話喚醒了歷史程序中人性的溫暖。
滿滿龍年的味道，挽回一年的疲憊和悲傷，一種酒飽飯後回歸釋放，開始計算明年的幸福指數。 我們可以開啟《山海大經》，看看神話中的龍，《山海經》中的龍與現在的龍不同，那裡的龍是人與龍的結合體。 而我們熟悉的龍，人不見了，龍的後代也失去了人。
《山海經》中的龍多與人體有關，是以人為本的龍，其中有風雨之神的“人身龍頭”，一進出，就會有風雨同舟;擁有“龍頭人頰”的雷神，當他鼓起肚子時，雷聲隆隆; 還有一條“人面蛇身，能九陰燭”的燭龍，燭龍長千里，獨眼，一雙眼睛一閉，日夜兼程，以風雨為食。
人是自然的產物，當然也必然有自然的形式。 人仍然是自我的產物，他必須具有超然的外表。 自然的超越有兩種：一種是肉體的超越，另一種是靈性的超越。
物理屬性的超越表現在物體上，比如在人體中，有三個頭和六個手臂，一千隻手和一千隻眼睛，它們通過加法而擴充套件，使人體機能更大更強，總之，它不同於自然生成的; 而靈性的超越，如人頭和蛇身，是人的精神進入蛇身，與蛇身合而為一; 而龍，則是各種動物的屬性，被人綜合為萬物之靈，表現為萬物統一的概念。
上面提到的人龍不是能像人一樣直立行走嗎？ 在追求制度化的過程中，我們什麼時候見過直立行走的龍？ 還有一條長著人頭的龍，從龍的身體里長出乙個人的頭，龍不是和人類一樣有自由的觀念嗎？ 這條人類龍早就不見了，我們應該把它找回來。
從應隆之初，龍族就開始隨著國家的起源而轉變為制度化。 這是一條與國家起源有關的龍，不僅是幫助黃帝“打天下”的龍，也是幫助大禹掌控水土、設定九州、建立中國“天下和平”的龍，是一條與神話和歷史交織在一起的制度化龍。 應龍是第一只從精神圖騰世界進入歷史範疇的龍，它背負著神話思維的尾巴，以傳說的形式進入歷史。
《山海經》中的龍還處於以人為本、體現人類主體性的時代，而後來，這種主體性從龍身上消失了，究其原因應該是神話中的龍已經制度化了，成為制度化的象徵，可以代表真正的龍天子。 天子的一切都與龍有關，身穿龍袍，坐在龍椅上，睡在龍床上，坐龍車，就連江山都被視為“龍脈”，宮廷被稱為“龍庭”。
韓家飛鳳舞龍韻
歷史思維的時間和空間不同於神話思維。 有始有終是歷史思維的原則。 無始無終是神話思維的特權。 因此，對於神話傳說，我們應該謹慎地用歷史思維的有限性來解釋它們，而應該回歸神話思維的本來面目，以無限的方式去解釋它們。
漢朝是神話嗎？ 的確，神話在空中流淌，在人間徘徊，在冥界徘徊，甚至太史公司成員馬千載物記載歷史，這一切都是歷史與神話交織在一起的。
據悉，在豫東大平原東端的永城外有一座小山，名叫芒當山，是劉邦的出生地。 此山不高，但王者精神四溢，劉邦在這裡“斬蛇”造反。 起義前，他孤身一人死在芒草叢中，躲在當石洞裡，傳說頭頂上有一股紫色的氣體，除了秦始皇，只有他的妻子陸雉能看到。
司馬遷那句“紫氣在漩渦”，說韓家的“神龍見頭不見尾”的韻律。 漢人喜歡龍，頗像楚野公，“鉤寫龍，鑿寫龍，屋雕寫龍”，各式各樣的龍姿態，漢人畫像磚、壁畫、絹畫和漆畫中的“紫氣”，畫像華麗的漢甫一樣奢華，線條飛揚著高祖的《大風之歌》的英雄氣概， 有時還灌輸了悲傷的基調，韓月夫的樸素憂鬱質感是委婉的。即使是老百姓的日常使用，也會在神話教育中留下一些自由與靈性的朦朧“水印”，沉澱成漢初的奔放魅力。
在韓家的世界裡，每一條龍都有著“天龍聞”的敏捷，有著太師公所說的那種水、雲、風度，擺脫了玉龍和青銅龍身上的傳統材質。 當然，漢族人用毛筆扛墨的手腕力量之美，已經驚豔到了竹簡。 筆的柔和，手腕的力度，筆的自由，只有漢人應驗了“易”這句話“天上飛龍”。
莽堂山是漢家的龍脈。 山中，有一座柿園漢墓。 據北魏李道元《水書記》記載，曹操曾率兵入黨，派人破棺，收了數萬斤金寶，但沒能完成“毛冢”，“摸金”沒碰到盡頭， 這讓我們看到了梁霄王劉武之子劉邁墓中的情況。
墓室頂部，有五彩斑斕的壁畫，面積超過30平方公尺，一條7公尺長的龍凌空凌空而起，龍翼流雲，龍爪閃電，吐出舌頭如雷，舌卷玄武，紅鳥，白虎侍從，緞帶穿畢，雲彩瀰漫， 紅色遍布天空，被稱為“四神雲圖”。
欣賞漢龍，避不開“雲”，一堵牆華麗，就像韓甫一樣。 南鳳北龍是漢人的氣質統一起來的。 龍有鳳的姿態，只飛，蜻蜓飛鳳舞，是漢人的開國風氣，一經傳授，就被稱為“敦煌前敦煌”。
敦煌壁畫始於北魏，結束於北宋，盛行於唐代。
唐美學，延伸到佛域; 唐人心思，禪退; 唐人的詩詩是陶醉於風月。 但是飛龍呢？ 自漢龍以來，就再也沒有出現過雍容勇敢的飛龍。 從南朝開始，龍國開始萎靡不振，龍變得猙獰，到了唐朝，龍被制度化了，作為火柴，掛在雕樑上，躺在袍子裡，躺在宮牆上......一條龍從遠古時代飛來，作為皇帝的寵物丟失了。
迷失之後有一種回歸，所以在2024年的龍年，回歸到第一條龍的純真心中。