（1）盎格魯-撒克遜人的到來 盎格魯-撒克遜人實際上是兩個不同的部落，乙個部落來自今天的薩克森，但為了區分起見，在中文中我們大多寫撒克遜人（撒克遜人，都是用英語寫的），撒克遜人連同他們的北方部落盎格魯人，日德蘭半島的朱特人入侵不列顛群島，當時的羅馬皇帝霍諾裡烏斯（fl**ius honorius）。384 年 8 月 9 日 - 423 年 8 月 15 日），為了保衛當時已經處於動盪之中的羅馬核心省份義大利，命令不列顛人不服從帝國的命令，從而基本上獨立，但這種獨立受到上述日耳曼野蠻人的威脅，以及哈德良長城以北的皮克特人和喀里多尼亞人等凱爾特部落的南下入侵。簡而言之，撒克遜人在一對僱傭兵兄弟亨格斯特和霍薩的領導下占領了 亨格斯特和霍薩開創了日耳曼人入侵不列顛的先例，而這些殖民者本身的數量不可能太多，一是海象的危險，部落是獨立的，所以兩兄弟入侵不列顛的時候，經常招募其他日耳曼僱傭兵加入入侵不列顛，而日耳曼人在凱撒的《高盧戰爭》中提到，日耳曼人是一群兇猛的戰士，會燒死不列顛。在部落周圍土地，連草和樹連根拔起，宣布自己的領土， 在社會結構上，日耳曼部落沒有世襲制度，更多的是選舉乙個有能力的戰士，尤其是乙個能夠帶領部落成員掠奪的首領，國王或酋長是部落的貴族盎格魯-撒克遜人等族群也與這種社會結構類似，除了上層的國王和貴族外，下層被稱為胡斯卡爾，為了圍住乙個國王或酋長，這些戰士對酋長有效忠的義務，首領需要為他們提供**， 珍寶，而這種武士文化提倡戰鬥和掠奪，這種精神促使他們向外入侵這一點，再加上小冰晚期的古代小冰河時代，加速了這些戰士進入英國，並消滅了在這些征服者的背景下已經等同於奴隸的英國本土土著。 （2） * 教學。
愛爾蘭的聖派屈克在英國本身是建立在宗教基礎上的宗教，是在聖派屈克（聖派屈克）在任務下，愛爾蘭進入了**化時期聖派屈克是羅馬不列顛省一位神職人員的兒子。 公元380年，他被宣布為帝國的國教，在被愛爾蘭海盜俘虜後，他相信自己受到了眾神的啟發，逃跑後，他回到愛爾蘭傳教，但在他死後，一系列的傳教工作被民族移民的狂潮打斷， 而聖派屈克居住的愛爾蘭和蘇格蘭教會則與羅馬人隔絕，愛爾蘭的教會是國王或當地貴族親屬的住持''father''舉行，聖派屈克使命的真空一直是在聖哥倫巴的主持下前往聖哥倫巴直到那時，傳教工作才開始傳播到蘇格蘭。 2.羅馬的格里高利一世，羅馬教皇）。格雷戈里小時候，我曾經碰到一群從盎格魯人那裡俘虜的年輕奴隸格雷戈里對他們印象深刻，並在公元 597 年教皇登基為活躍的英國傳教士之後格雷戈里一支祭司分隊從羅馬被派往英格蘭的肯特王國埃塞爾伯特國王娶了一位來自高盧（今法國）的公主，名叫伯莎，她來自法蘭克王國到克洛維斯一世時代，法蘭克王國已經皈依了正統的羅馬，伯莎公主與羅馬有著深厚的關係，羅馬也讓她的丈夫埃瑟伯特皈依了基督教，並在第一任主教奧古斯丁的就職典禮下在坎特伯雷建立了一座教堂。 然後在 601 年，奧古斯丁成為坎特伯雷的第一任大主教通過格雷戈里在坎特伯雷大主教的授權下，他成為英國教區的大主教教區的神職人員由坎特伯雷大主教管理，不得隨意搬遷。 3.**羅馬人和愛爾蘭人之間的宗教差異羅馬教會以主教和主教為基礎，而愛爾蘭教會則以修道院院長和修道院為基礎，愛爾蘭教會在一段時間內與羅馬隔絕，在一些習俗中仍然有凱爾特人的習俗存在一些元素，例如羅馬祭司將頭髮剃成環以模仿耶穌，而愛爾蘭祭司則打扮成德魯伊（凱爾特多神教的祭司）等等羅馬教會富有而富有，強調組織和紀律，而愛爾蘭教會則更多地關注信徒的熱情和苦行僧的生活。碰撞發生在諾森伯里，在奧斯瓦爾德國王的倡議下，他在那裡皈依了愛爾蘭教會（諾森伯里位於英格蘭最北端）後來，諾森布里爾國王奧斯威與肯特王國（羅馬天主教徒）結婚。根據愛爾蘭教會和羅馬教會遵守齋戒的說法，兩個教會在慶祝復活節方面是有區別的，所以國王在場惠特比召集了一次會議為了討論復活節和兩派的優點，會議的結果是羅馬教會的勝利，因為坎特伯雷的權力得到教皇的支援，羅馬的權力，以及國內和諧的需要。 從那時起，英格蘭教會成為乙個單一的實體，塔爾蘇斯的西奧多是大主教）召集了神職人員委員會他創立了主教區，其中洗禮、教導教會成員通過問答加入教會、巡迴區和監督區等工作由主教主導，彷彿這是羅馬教會的傳統。傳統的日耳曼多神教正在逐步衰落，因為多神教缺乏組織性，在理論上是自然神論，對世界觀（萬物有靈論）和生死的解釋比**宗教弱得多，此外，**宗教在教會中富有而強大，捍衛婚姻，保護繼承權，更重要的是，為了保護王權， 教會勸告世人服從自己的命運，這無疑比多神教更有利。用教會補充諾曼人（威廉一世）。教會一直很大程度上處於世俗國王的保護之下，尋求對教會、教區和修道院的控制，在盎格魯時期，教會人員除了管理宗教事務外，還擔任國王的私人秘書和行政人員，也是盎格魯或諾曼封建領主的佃戶， 但這種地位會帶來矛盾，如果國王任命一位被信任的牧師作為行政人員，這意味著他可能無法很好地為教會服務。如果乙個虔誠的主教主持教會，他就不能把國王的利益作為他的主要焦點，這是 1170 年托馬斯·貝克被謀殺的延續，封建制度的發展使許多教會職業變得奇怪，並被許多偽裝者所覬覦。諾曼人經常擔任**職位或任命他們的親信為神職人員的重要成員，當時人們認為僧侶的工作必須遠離世界才能全心全意地侍奉上帝，在格里高利七世的改革下，修道院有一些戒律：1教皇的權威是教會中最權威的，神職人員和地方主教必須服從 2神職人員必須認為自己與世俗階級格格不入3教會是自治的，擁有獨立的司法機構4。教皇作為聖彼得的繼任者，自然優於世俗統治者格雷戈里在年和威廉發生了衝突，格雷戈里威廉要求威廉歸還英格蘭，作為他違反教皇改革的代價，威廉果斷斷絕了與羅馬的任何聯絡，阻止英格蘭的神職人員在未經他同意的情況下不被允許與他們交流，並離開了這個國家，威廉甚至否認了教會的立法和司法自主權，格里高利此時正忙於歐洲事務， 但他仍然對英國教會擁有主要控制權。於是威廉任命了他的親信原來貝克修道院的住持蘭弗朗克成為坎特伯雷大主教他和威廉逐漸取代了忠於羅馬的盎格魯主教蘭弗朗克還確立了坎特伯雷大主教對約克大主教的優越性，並召開了一系列宗教會議，其中不允許神職人員隨意移動，而教區（diocese該中心被搬到市中心，以方便主教的管理，盎格魯神職人員經常結婚，但蘭弗朗克採取了溫和的態度，說那些已經結婚的人不需要離婚，那些沒有結婚的人不允許離婚。 儘管威廉反抗，他還是進去了同年，他下令將教會事務從亨德雷宮廷中移除，主教不再參與縣法院的事務，蘭弗朗克後來因為他的主教工作而學習法律，其中他還斷言教皇是神職人員效忠的物件，而不是國王。 由此可見，就算是**的威廉也無法阻止教廷的權力。