孫龍基經典語錄《中華文化的深層結構》，摘自優美的句子
每當我客觀地與中國觀眾比較兩種生活之間的平衡時，反應都是中國人，從切身利益出發：“如果你提倡不尊重老人，你自己老了會怎樣？ 在這種利潤豐厚的“善良”背後，流露出的焦慮，展現了比青春的匆匆忙更看重老年安全感的心理。 也可以看出，中國人很少從個體存在的角度去面對自己的消失，不是去看自己創造的人群中有多少“心”還在面對自己，而是無怨無悔地重溫自己獨特的人生經歷和成就。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
中國傳統文化未能產生科學理論。 相反，在近代之前，中國在火藥、指南針、印刷、造紙等實用技術方面是世界上最好的。 根據李約瑟的說法，在14世紀之前，當西方資本主義處於萌芽階段時，中國在這方面的貢獻遠遠大於西方。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
這個月的日子真是啊，最合適的四個字就是“活在夢裡”。 他放棄了自己在心裡默默背誦了一千遍的每乙個計畫，甚至徹底改變了他覺得自己根本無法妥協的東西。 一點也不酷，但人們習慣於選擇讓他們感覺輕鬆的東西。 我找不到時間去做那些讓我感到困難和快樂的事情，可能所有殺死我的東西都讓我覺得自己還活著陷入了尷尬的低潮。 i could lie.
中國文化的深層結構
私人領域的不發達無限期地延長了人類的同一階段。 “自我”很難成為內省的堅實基礎。 因此，很難產生一種與公共意識完全分離的私人意識。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
這本書也太好了
對美國生活的強調被打破了，每個人都在努力控制自己的一切，對他人的不信任容易在親密關係中產生受害的妄想，由此創造的“現實”也有點荒蕪。 至於中國人的現實溫暖，很大一部分是建立在對他人的信任之上的，所以很大一部分是交出來的，也就是被別人控制了。 有時，這種安排不利於保護自己的權益。 西方人對拒絕別人的要求沒有太多的焦慮，而中國人容易產生無法克服的焦慮，這往往會導致口是心非，以避免這種焦慮。 如果你不想回答對方，又不能自己面對這種情況，你會希望對方不要提出這個要求。 如果對方不知道，他也說不出來，但在心裡，他會把一直迴避的焦慮折射成怨恨。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
存在主義者認為，只有當乙個人從所有社會角色中抽離出來，並以“自我”為基礎，內省地重新考慮這些外在角色時，乙個人的“存在”才開始出現。 如果他缺乏這個過程，那麼他就會成為乙個沒有自己面孔的“無名小卒”。 中國人認為，“人”只能體現在社會關係中，他說，所有社會角色的總和，如果這些社會關係被掏空，“人”就會被蒸發掉。 因此，中國人並不傾向於認為在一些具體的人際關係背後，存在著抽象的“人格”。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
中國文化要求每個人做的，是一種不朽的狀態。 乙個人不能愛恨得太清楚，因為如果得不到你愛的，也拿不掉你恨的，就會造成很大的痛苦，所以唯一的麻醉劑就是處於感覺不冷不熱的中間灰色地帶，從而達到對你失去控制的外界的絕緣作用。 於是，漸漸地，我與自己的真實感受失去了聯絡，我覺得什麼是好或什麼是壞並不重要，反正生活就是這樣。 事實上，乙個連“自我”境界都不能建立起來，與自己的生命力失去聯絡的人，也只能這樣做。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
尼采說：“如果你想上公升，就用你自己的腿。 不要讓自己被背著，不要騎在別人的背上和頭上。 在尼采看來，更高人類的出現必須通過踩踏舊的“自我”來實現。 因此，踩在別人身上提公升自己的風格，其實是一種永不超越生活的人類表現，但是，由於中國文化缺乏超越的意圖，傾向於在世界上抬高自己，所以很容易導致這種現象。 借別人先用的伎倆，確實是中國人的“民族精髓”。 例如，在《三國演義》中，曹操就是這樣被描繪的。 於是，在這種男人被削弱的文化中，也會有一種“大老公”，那就是“不毒不老公”！ ”
孫隆基，《中國文化的深層結構》
所有正常成長的“個體”都會做出自己的決定，尤其是在“良心”方面。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
中文中腦的中間層與大腦皮層的左半部分有關。 誠然，認知行動必須由情感驅動，但最終，所引出的抽象原則是高於具體的知覺接觸的東西，認知物件不必侷限於感官流動的媒介，更不能促進這種交流作為衡量是非的標準。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
“個人”不被尊重為乙個不能自主的“不道德的主體”，也就是說，乙個“個人”的所作所為、行為和思想都必須受到關注。 至於幹部，他們已經經過了組織生活的錘煉，通過了思想的考驗，所以可以接觸到老百姓不能接觸的東西。
孫隆基，《中國文化的深層結構》
中國人的成長可以把父母當枕頭，**然後把社會關係當枕頭，把老年和孩子當枕頭。 不能說人生沒有轉折點的危機，但也沒有像美國那樣成為泛文化的母題。 但中國人付出的代價是什麼？ 就是剷平甚至壓平本來可以盛開的青春巔峰，填平老年將面臨的深溝; 使用“他人”作為自己的“枕頭”也可能導致放棄對自己生活的主權。
孫隆基，《中國文化的深層結構》