在中國歷史上，春秋時期和戰國時期是思想文化最輝煌、最輝煌的時代，星光熠熠。這個時期出現了百家子派之子互相批評，互相爭鬥百派思想史無前例的學術局面被稱為百家學派，在中國思想發展史上占有重要地位。
百派之爭，是指春秋時期（西元前770-476年）和戰國時期（西元前475-221年）知識分子中不同思想流派的出現，以及各家族學派之間的競爭。 這一時期產生了無數偉大的思想家、教育家和哲學家，如此大規模的人才井噴，在後世是獨一無二的。
聖先知孔子的雕像。
雖然上百個學派爭相爭鬥，星光熠熠，但最耀眼的明星卻是孔子。 沒錯"天不生中倪，永恆如長夜"聖人的偉大在於他創立了儒家學派，而儒家所倡導的正是"人"面向"皇家之路"政治意識形態。 相較於法家的嚴懲、道家的無所作為、墨家的咄咄逼人，儒家更看重底層百姓的感情，希望大家都能恪守禮節，克制慾望，使百姓安居樂業，國家富民強。
聖人一生收過無數弟子，門生有三千多人，弟子有十人，這十位弟子在某一方面或幾方面品行優良，深受聖人愛戴，尤其是第一弟子嚴輝，被聖人當成**人對待，從不吝嗇讚美之詞。 按理說，嚴輝正值壯年，心中野心勃勃，應該證明自己，可是他這輩子都沒當過官，令人費解。
那麼他為什麼拒絕當官呢？ 有什麼不可言說的嗎？ 接下來，讓我們進入歷史的記錄，撥開迷霧，探究事情的真相。
不管你愛誰，我只要學顏輝就行了。
晏暉、曹姓、燕家、名惠、子元、魯人尊名扶盛晏子，是春秋末期的魯思想家，是孔子七十二聖賢之首。 聖人對此評價很高，據《永業論語》記載：
"龔偉問道'哪個更容易學習？ '孔子說：'有好面子的人好學，不生氣，不犯錯，不幸死在了短暫的生命中，現在他們死了，他們沒有聽說過好書生'。"當盧公向聖人詢問情況時，他很可能是希望得到幾個推薦人選，可以擔任治國的好臣，但聖人回答他乙個已故的**，他可能失去了推薦**的好機會。 但它也表達了聖人對它的深厚感情。
獲取"子"這個標題的門檻非常高，而且非常容易上手。
我們知道，春秋戰國時期，"子"這不是對別人的隨意稱呼，而只是對那些有德行、有才華、有巨大貢獻的人。 例如，當我們說老、墨、莊、孔、孫這些詞時，它們沒有特別的意思; 但是如果你把這些話放進去"子"在我們面前，我們會想到春秋時期和戰國時期的偉大思想家、教育家、政治家和戰爭藝術。 而閻暉又被稱為晏子，可見他才華的高尚德行和深厚。
這些人很有可能只是青少年。
我們的主角十三歲，拜聖為師，別以為這個年紀很小，在春秋戰國時期，由於當時技術落後，醫療條件匱乏，一場感冒發燒就能奪走乙個村子的性命， 所以人們的壽命一般都很短，儘管也有歷史記錄給出了明確的年齡。
七。 十八十歲的壽星，但實際上，平均預期壽命在三十歲左右。 所以，當時的十三歲，就相當於現代的二三十歲，比如《史記七十傳》、《刺客傳》記載的景可刺殺秦恪中的秦無陽。
"是假裝被送到了京慶。 燕有武者秦無陽，十三歲，殺人，人不敢輕視。 就是要讓秦舞陽當副手。 景珂有事要做，想和它在一起; 它的人民生活在遙遠的未來，但是為了治理。 "可以看出，在春秋和戰國時期，十三歲的人已經形成了固定的人生觀和價值觀，所以我們的主人公在學徒之後，一生都致力於學習師傅思想的精髓。
孔子講課的場景。
有句話叫做事快，言辭慎重，就是聖人讚美我們的主人公，就是做事勤奮快（做學習），不廢話，不胡說八道，其實我們的主人公總是主動向聖人提問，回答疑惑，但他不白說不出話來， 這是因為他害怕自己說的話與聖人的想法不同，聖人的名聲會受到玷汙。他不僅積極聽聖賢講課，還努力學習聖賢編纂的儒家六經，並擔任副手整理古籍。 在這個過程中，他的學習水平也得到了很大的提高。
除了對學習的熱愛之外，我們的主人公也非常尊敬聖人，協助聖人講課，幫助他收徒，並不熱愛自己的事業，從這個角度來看，這些經歷似乎與聖人年輕時高度相似，身上有聖人的淡淡影子， 這也是聖人非常愛他的乙個重要原因。
《陋居》的作者是劉玉璽。
雖然他以聖人第一弟子而聞名，但是我們的主人公一生都不是高手，過早衰老肯定是有原因的，如果他能活到六七十歲，很難保證中間沒有歷史。 不過，從他近30年的人生經歷來看，他似乎真的不是很重視這次郊遊。
我們的主人公生活貧困，但他並不當回事，而是樂於生活在貧困中，清潔自己，孔子稱讚他"Zi 說：'賢惠賢賢！ 一勺食物，一勺飲料，在巷子裡，人不堪，他們不會改變自己的快樂。 賢惠賢賢！ '！"這句話聽起來很熟悉嗎？ 大家在初中時就學過一篇叫《陋居明》的文章，據《陋居明》記載：
"山不高，有仙名。 水不深，有龍就靈。斯是穴居，但吳德信。 苔蘚的痕跡是綠色的，草是綠色的。 有說有笑，沒有白叮噹當。 你可以給鋼琴調音，讀《金經》。 沒有絲綢和竹子，也沒有案例。 南陽諸葛路，西蜀子雲亭。 孔子：什麼醜？ "作者用對陋居的讚美來表達自己對高尚抱負、貧窮和幸福、不與世人同流的興趣。 事實上，這是基於我們的主人公生活在乙個糟糕的小巷子裡的典故。
它是窮人使用的器皿。
雖然他生活貧困，但因為我們的主人公一直跟著聖人服侍他，所以他可以經常進出皇宮或者與醫生班互動，所以他也能看到巷子外面的世界，再加上他一直有好名聲，掌握了聖人思想的精髓， 所以難免有些王爺貴族偏袒他，認為他具備成為好統治者的條件。
比如有一次，陸定公多次聽說我們的主人公名聲好，就請他談政治事務，兩人從馬的事上談政治。 據《孔子家語：閻會》記載：
"龔 說：'前天，寡婦讓兒子拿東田畢志玉，兒子說：'好就是好，它的馬就要走了。 '我不知道我兒子知道嗎？ '閆暉說：'政治知識淵博。 從前，順帝善於造人，父親善於造馬。 舜的人民力量不窮，父親的馬力也不窮; 就是無民避，父無馬。 今天，東田碧之湯也，馬養，身直;步伐疾馳，敬禮完成; 冒險走得很遠，馬力耗盡了; 但他乞求馬匹。 部長知道這一點。 '龔說：好。 "我們的主人公巧妙地用理性來隱喻事物，並向丁公提出"沒有人能免於危險"這個道理，讓定公明白，自己應該對自己的臣子多一些寬容。
呂定公對儒家思想很感興趣。
但是，那些自以為既有才幹又有高尚品德的紳士們，為什麼不積極地追求自己的事業呢？
筆者認為，不是閻暉認為沒用，而是他向聖賢學儒家思想，對如何當官、如何當官有自己獨到的見解，他想"仁"以人為本的思想為核心，是聖徒應有的態度，但當時的環境卻排斥這種思想，從天子的王爺到平民百姓，都背負著慾望的包袱，為了不擇手段地追求財富，到處殺戮， 從根本上和"仁慈的政府"趕不上。
我們的主人公雖然好學但不迂腐，但他也清楚，當時陰暗的世俗環境和他高尚的仁意思是無法共存的，注定就算是士大夫，也用不上儒家思想"慈善"心可以節省時間，它只是乾淨地落下，安心地學習。 這是他一輩子都不會當官的重要原因。
舜三帝五帝。
不要以為顏輝的能力不夠，就不能出類拔萃，其實從他的野心中可以看出，他一直保持著拯救世界的意圖，但因為志向遠大，難以實現，所以他的熱情被壓抑在胸口，卻不得不繼續惆悵地面對煙燻偷竊的險惡現實。
因此，那些了解他一生的人，即使他們相隔數千年，也能感受到他的失落感。 然而，與後世的文人不同，他們只知道以詩歌為伴，喝酒作詩，喝醉了，夢見死亡，我們的主人公會把自己的悲傷和不甘轉化為動力，繼續研究主人的思想。
有人會問，那麼我們的主人公的真正野心是鑽研知識是真的嗎？ 答案是否定的，因為閻輝對舜忠心耿耿，而閻輝非常欣賞舜"不執行任何操作"，也就是後來儒家提倡的"人"面向"皇家之路"政治意識形態。 比如上面提到的陸定公問閻暉關於政治的問題，他舉了舜的例子來回答。
舜帝像。 那麼如何理解他的野心呢？ 我們可以從一段對話中瞥見，這段話資訊量不大，但背後的真相卻很大，很晦澀，但理解之後，你就會明白他為什麼說把順當成自己的野心了。 據《論語》記載：
"閻元、姬祿石、子曰：'這些詞是什麼？ '子璐說：'願馬車、馬匹、衣裳、皮草與友同在，無怨無悔。 '閻媛說：'願沒有善良，沒有勞動。 '子璐說：'願我聽到兒子的旨意。 'Zi 說：'老人平安，朋友相信，年輕人珍惜'。"這段話的意思是，聖人向顏輝和子璐詢問了他們的野心，然後在子祿的詢問下說出了他們的野心，這似乎是普通的對話，但很難徹底理解。
師徒三人雄心勃勃。
第一子璐回答說："我願意拿出我的車、馬、衣服、皮草和皮草與朋友分享，即使我使用它們也不會生氣。 ”接下來，我們暫且把閻輝的話放在一邊，最後聖人在子璐問了乙個問題後說，他的志向是老年人可以安心，朋友可以快樂，年輕人可以被照顧。 子祿和聖人的話，體現了儒家的仁慈：子祿願意與朋友分享他的貴重物品，表明他關心親近的人，不自私; 而聖人在這個境界又提公升了乙個層次，關懷的層次更廣，天下百姓都是關懷的物件，這比紫鹿要好得多。 那麼如何理解閻輝的話呢？
其實，我們主人公這句話的意思，不是吹噓自己的長處，不是承認自己的優點。 如何理解？ 也就是說，顏輝有信心能做到紫璐能做到的（水平），但是他想默默地去做，以己有待人，如果世上所有的人都能像他一樣擁有的話"慈善"心，才能成就聖人所設想的世界的美麗風景。
而他的話還有另外一層意思，那就是在做像子璐那樣的事情的時候，就應該默默地去做，那就是讓這種行為成為一種自然的行為，就像人類的呼吸和眨眼是一種與生俱來的技能，不需要學習才能掌握。 這個境界比紫魯境界高很多，甚至等於甚至高於聖人，這也是他舜志不忘、以人為本的根本表現，也是他受到後世尊敬的重要原因。
人民是國家的基礎。
通過閻輝的人生回顧和思想認識，相信大家都明白了他不願意當領導者的根本原因也就是說，在他心中，他以舜為抱負，以人民為根基，堅持儒家所倡導的原則"人"面向"皇家之路"政治意識形態。 然而，當時的黑暗社會無法提供讓他施展政治野心的外部環境，所以他不想和當時的骯髒世界同流合汙，寧願躲在巷子裡吃喝玩樂，只為鑽研聖人思想的本質。 這段時間，也有人想請他當官，但他從未改變初衷，對物質追求毫無興趣。
閻惠寺。 嚴暉的一生大多是在六國追隨孔子，回到魯國後，他沒有進官，而是過著貧困的生活。 他生活在乙個世界動盪不安、禮儀被打破的社會，儒家的仁義野心和君王的政務經常被斥為愚昧，被嘲笑為自命不凡，因為當時的聖賢有著追求權貴的人無法理解的深刻思想和超前眼光。
比如乙個博士生一定有很多知識，但乙個小學生卻不這麼認為，因為乙個小學生認為自己掌握了加減乘除是萬事萬物的道理，如果他能熟練掌握，那麼他就是最好的小學生， 那麼，為什麼要費心去關心博士生的世界呢？然而，隨著社會的逐步發展，人們的知識和生活經驗得到了豐富，只有真正發現了儒家思想的微妙之處，中華文明中的許多封建王朝都把儒家思想作為治國的重要參考，但我們的主人公卻不知道。
然而，也正是因為我們的主人公有崇高的抱負，樂於生活在貧困中，不喜歡事物，也不為自己難過，所以他才能真正領會聖人思想的本質，被稱為真正掌握聖人思想的**，才能得到死後聖人為他哭泣的待遇。
正因為如此，後世歷代對他評價都很高，不僅給他加了個綽號，還為他建廟祠，供奉他。 這也是對他知識和人格的肯定，可以安慰他和聖人的天靈。