在書法技巧中，往往有兩種筆法，即正面筆直反面，或筆直反反筆畫。 張懷軍曾提到攻書門的十二種隱筆，包括正筆和反筆。 這兩筆看似簡單的筆觸，仔細研究，卻蘊含著深厚的文化內涵和人生態度。
服從通常被理解為服從和服從。 人人都喜歡別人服從自己，“不想服從別人的人也是深情的，只有聰明的人才能理智地斷絕關係。 順和柔是連環相扣的，柔順是“穩固不可控，純淨而鋒利”。 唯一的紳士很舒服，他及時躲起來”。 必須均勻，轉動一邊圓，虛擬又內斂，讓我流暢的筆觸，筆用我的潛力，兩個階段，然後是兩個階段，以及從這裡開始的文字的魔力。 這就是張懷謙所說的，“順其自然就成功，違背本意就被拋棄”; “如果你順其自然，得到法律，那麼你就不會在任何工作上成功，你也不會成功。” 然而，盲目的圓滑，就會缺乏生機和活力，就像鮑世辰調侃趙夢甫的書法專注圓滑，一點點畫，一字一行，一線一行，“如城裡人進過巷子，魚兒過徐星，和爭第一色，大家見面。 趙家在來來往往的順利中還能有波折，後人也從中吸取了教訓，但只求平分秋色，並不打算立即熄滅煙火。
逆向是一種匆忙、沮喪和遲鈍。 包世辰說，反向法是向內內收，橫向畫不能沿筆平，使筆管向左，筆略斜取反向，使筆尖在紙上反轉，要平鋪在紙上。造乙個詞有乙個好方法，周星蓮說：“這個詞有解決辦法，大目的就是要反轉。 反向是緊的，反向是強的。 萎縮的人拉伸勢頭，沮喪的人有機會。 “反轉筆，筆管必須稍微偏左，因為它可以反轉進出，並且捲筒有襯裡。 “康有為說
蓋普通人拿著筆，手腕斜著，大指向上，筆管必須向右傾斜，筆尖必須向左，筆是光滑的，畫的是筆尖向上，垂直是筆尖向左，其邊緣都在邊線上，所以不可能用力一萬公釐。 ”
在康有為等晚清石碑學者看來，“流暢”的筆法不能統一使用，“反轉”的筆法可以使線條鼓起強大的生命力。 劉錫再說：“要使筆無處不在，必須用'反'字。 “反向是收斂，收斂是力，力是勢。 漢代的裡舒姿態大多很強，清代書法家姚夢琪說：“漢代裡舒筆倒了，筆就儲存了; 起始位置反轉，收盤位置累加。 ”
然而，在實際寫作中，服從和不服從經常被一起使用。 謝瑾道：“順其自然。 狄重光曰：“要服從，就要違背”; 包世辰說：“筆之初進不缺鋒芒，反之進則不墨”; “粗纖維是交織在一起的，它們以好的和壞的方式使用。 可以看出，沒有簡單的反轉，也沒有盲目的平滑、順從和反轉、剛硬和柔軟，如哲學家的隱藏線，知道線的進退。 它有許多起源，或觸及一種狀態，或相互分裂，或聯合力量入侵，但也像五常五行一樣，雖然相互制約，但也相反。
反和順，實際的儒家和道家對生活的態度不同。 服從和叛逆的書法是這兩種文化接觸書法之後書法的體現。 儒家和道家這兩種哲學是相互競爭的。 西漢司馬譚曾評論道家是“立於虛，依法用”，而後續就是順應自然，順應時事，總之是一種適應心態，是道家哲學啟發的人生智慧; 另一方面，儒家思想以生命原則為基礎，致力於改變和塑造世界。 道教是“隨時遷徙，順應事物變化，立風俗，凡事辦事”; 也就是說，要強調柔韌性，要強調一致性，要強調柔軟性。 道家依然是“易做少多做”（司馬探玉），因為它總是順應人與自然，而不是逆著糧食做事，從不以橡皮柱的態度看待問題。
總之，道教是一種順從世界、託付自己的哲學，是一種無私的哲學; 儒家思想是提公升自我、改造世界的哲學，是自我的哲學。 儒家總是要堅持一件事，講“四個堅持”; 道教要與時俱進，“與時俱進”。 儒家思想是塑造乙個世界，或者說是用乙個標準改變世界; 道教是對真實生活和世界的呈現。 儒家思想是提公升自己和他人，道家思想是為他人犧牲自己。 如果用乙個詞來概括，道家是“順”，儒家是“逆”。
說得更直白一點，道家講的是軟，但老子是軟的，莊子是光滑的，老子外軟內剛，進退;莊子是深入骨髓的柔軟，他的“無我”（“對無我的人”）的哲學將柔軟的精神發揮到了極致。 在道家看來，順從是一種人生智慧。 Cu Ding Xie Niu就是最好的例子。 普通廚師用刀切肉，用刀割骨頭，都是剛性反轉的，所以用刀子，其實是在消耗生命。 古丁則不同，他遵循牛身體原有的紋理結構，沿著肌肉和骨骼之間的大縫隙製作刀。 他宰牛的那把刀，從來沒碰過經脈相連的地方，那塊筋肌在骨頭上結塊的地方，更別說大腿的大骨頭了，所以他宰殺了上千頭牛，用了十九年的刀，卻能讓刀刃感覺像是剛從磨刀石上磨出來的。 其實，古定講的不是殺牛的本領，而是求生的本領，講的是健康，其核心是乙個“順”字。 莊子的人生態度是，因為什麼不是因為什麼，因為什麼錯了，既不堅持也不反對，但又不粗心大意。 沒關係，就是對世界差異的超越和對世界的完全漠不關心，在這種超越中，獲得了精神的提公升和內在的超越。
一般來說，反向筆法是把注意力集中在乙個地方，把目光集中在乙個地方; 舜的筆法是建立在謙卑和安靜的基礎上的，靈魂被清洗乾淨，既無益也無害，既不連續也不連續。 反向書法是時刻提醒作者，有乙個“自我”，有乙個大“我”，總有乙個無所不能的“大人”的影子; 舜的筆法是“犧牲自己，以事為法的人”，沒有自己，就是“打掃自己的宮殿”，即去除了自己的主觀思想和種種執著。 “虛空不藏”，除去偏見、意見、偏見，擺脫固執、執著、執著，只有這樣，才能揭示世界的真相。 但舜的筆法不是拖泥水，也不是向前看和向後看，而是沒有泥濘和沒有水，沒有前後，沒有古人過去，也沒有來者。這時，“順”的哲學可以打下堅實的基礎，謙虛而錯誤。 換句話說，事物雖然存在，但它們的存在與我無關，就像它們不存在一樣，也就是說，人是人，但他們已經虛無了整個世界。