馮媛作品 |《詩經》 |“活著”。
“活著”。作為《詩經》五部史詩之一，《聖民》在文學、史學、神話、民間傳說等方面都具有突出的價值。 從漢代到今天，無數文人、學者研究、探索、探究，試圖揭開它的神秘面紗。
盛民記載了周人的部落最早的女性和男性祖先，蘊含著周人起源的原始文化。 江的森生和“三棄”的傳說，在學術界最具爭議，至今仍未得出結論。
《盛民》的詩意語言是成功的，雖然敘述簡單，但用得上神話傳說，創造了後濟，乙個神秘的半神和半人農業祖先和具有雙重身份形象的周人的祖先，他之所以能夠吸引歷史學家、作家和學者**，也是沒有“盛民”的原因，後濟可能只是農業史傳說中的乙個大人物， 而且根本不會引起注意。
不過，“聖民”的出現也是歷史的必然，周人是乙個熱愛勞動的農業部落，後濟是古代為周人做出農業貢獻的英雄，周人為了紀念他，懷念他，以得到他的保護。
中華民族是乙個非常重視傳統的民族，自周人遵循並持有尹尚傳統以來一直如此祭祀儀式；周人也是乙個求變的民族，他們不再只祭祀上天，更祭祀英雄先祖，而《聖民》的製作也說明周人清楚明白，要想吃飽穿暖，就必須先工作。
對後吉時代農業生產和生活條件的描述，關於穀物的種類、耕作技術、碾公尺和烹飪、祭祀神靈和祖先，也是研究周人早期歷史文化的重要參考資料。
大雅盛民
- 《詩經》
祖先之所以出生，是因為江能夠生育。 如何生祖？ 祈求神靈祭祀皇帝，祈求孩子出生，免得有子嗣。 踩在上帝的拇指印上，眾神保護著完全的吉祥。 胎兒一動不動，一動不動，一旦出生養育，孩子就是周厚基。
懷孕十個月大，第乙個孩子順利分娩。 分娩門不破不裂，安全健康，大顯光明。 上帝安慰他的心，全心全意地享受它，並為他有乙個兒子而高興。
《大雅盛民》是一部以中國古代敘事為主的史詩，是周人敘述民族祖先後濟祭祀事蹟的長詩，主要描寫了後濟出生的奇蹟和他在農業種植方面的特殊才能，文筆內容既有歷史因素又有一些神話因素，對農業生產的詳細描寫也反映了當時農業已經與畜牧業分離的事實和完成了第一次社會分工。詩的前半部分充滿了神話和超自然的色彩，後半部分充滿了濃郁的生活氣息，虛構與現實相結合，充滿了神秘而絢麗的色彩。
畫面中充滿了“綽綽有餘”的情感基調，因為侯姬的出生，他也把自己的農業種植天賦帶到了世界，從此，農民學會了鑑別土壤質量的方法，學會了選種的方法，也學會了播種和耕種的方法，農業生產開始成為農民賴以生存的主要產業型別。 因此，這幅畫的背景是一堆堆積在山丘上的穀物，一簇簇玉公尺編織成一束，一簇簇小麥堆成高高的堆。
在豐沛的糧堆前，有農民在聽侯吉講農學知識，他們身體健康，陽光明媚，身體健康，眼神中滿是希望，心裡踏實滿足，所以他們的笑聲濃厚，真切，發自內心，是建立在老而依附的安定和滿足之上的。 在農民面前侃侃而談的侯姬，是一幅鄰家小子的寫照，他自信滿滿，自信地教書，像太陽照亮大地，照亮農民的艱辛，成就農民的辛勤勞動，給農民帶來希望，也帶來綽綽有餘的日常生活。
前景是一幅平靜的餵奶畫面，女人沒有乳房，正在餵養還在襁褓中的男嬰，寶寶強壯強壯，正在快樂地喝奶，如此豐富的奶水，如此健康的孩子，都不僅僅是收穫和生活，更是豐收和豐衣共充的體現。女人身後是乙隻雄偉的公雞和一串覓食的小雞，就連家禽也在自由地玩耍。 長大的孩子好奇地聽著父親懷裡的後記農業知識，他們健康活潑，是未來的希望，也是可以繼承農業生產的繼承人。
而最令人眼花繚亂的是，大家都面帶微笑，這是豐收的喜悅，也是厚吉的歡迎和愛戴，是豐收溫飽後的滿足，是百姓的富裕，是樸實勞動人民勤勞生活的真實寫照。 因此，從神話故事到現實生活，從祖先到鄰家孩子，畫面具體地展現了詩中的神話和超自然故事，既是對厚濟傳授農業知識、造福世界的肯定，也是對熱愛土地、勤耕農的肯定， 也是對這種平凡、簡單、真實的人類生活的肯定。因此，從老人到年輕人，從婦女到兒童，每個人都洋溢著滿足的笑容，都洋溢著平和平靜的情緒。
正是因為有農業生產的知識和糧食的堆積，他們才能放慢腳步，在閒暇之餘，才能慢慢感受到生活的樂趣和子孫的溫暖。不著急地感受生活的溫度。
雖然詩歌主要由神話故事和生活生產故事組成，但詩歌和繪畫的內容主要以生活故事為主，將後記表現為栩栩如生的兒童形象，為了突出畫面特寫中真實、飽滿、盈餘的真實生活場景， 畫面不再展現遠處場景的空靈、空靈、遙不可及的空間，讓畫面的內容集中在眼前的特寫場景中。營造溫馨、平凡、富饒的人類生活場景，是厚吉傳授農業知識的結果，也是農民辛勤播種耕耘的結果。
詩中強調的農民祭祀侯濟，以及詩畫中對豐盛的溫飽生活場景的表達，其實蘊含著更深層次的含義，那就是土地對農民的價值，畫面中的糧食滿倉，子孫滿滿，農民悠閒自在， 都是以糧食收割為基礎，以賜地為基礎，有了土地，有了耕種的方法，就有了安定的生活，有了家的概念才能形成，有安定和守望，有庇護和等待。
因此，盛民是土地的象徵，是土壤中流出的養分和芬芳，是春耕秋收的自然節奏，是夏冬的生命軌跡。
因此，人們也有等待成長的意味，從土壤中出來的給予和給予充滿了地方風味，不假思索的可靠，仍然值得期待的回家之路，以及長途跋涉和緩慢成長中不可避免的收入，以及內心的平靜。
馮源，畫家、教授、公務員、文化學者，1952年出生於上海。 1980年畢業於浙江美術學院研究生班，師從方增憲先生。 1996年至今歷任中國美術學院副院長、文化部教育科技司司長、美術司司長、中國美術館館長、中國文聯副主席、 黨組成員、全國美協秘書長、清華大學美術學院名譽院長、清華大學美術館館長、上海美術學院院長、**文化歷史研究館副館長、中國美術家協會名譽會長。
他的作品大多以反映歷史題材和現實生活為主，造型嚴謹生動，生活氛圍濃郁，繪畫形式新穎，尤其擅長創作大型史詩作品和古典詩畫作品。 代表作品有中國畫《長城》《火花》《母子》《屈原與楚辭》《世紀智者》《日復一日》《世界》等; 主要著作有《東窗實錄》《回似》《返璞歸真》《人與藝人》《水墨人物畫教程》等，字數超過15萬字; 他出版了10多種專輯。 40年來，他先後在歐美亞舉辦個展和巡迴展覽，並發表演講，作品被國內外多家博物館和美術館收藏。 曾獲國家優秀教師、傑出貢獻中青年專家稱號。
陳元志，資深一流人士、出版人、策展人。 北京華夏思家品牌管理有限公司總經理，中糧長城文化研究院院長。 曾任《藝術鏡報》和《精雅藝術網》主編; 新華月刊總經理，《人民藝術家》雜誌創辦人。 2006年以來，先後在國家博物館、中國美術館、軍事博物館、恭親王府、中華世紀壇、李可嵐畫院、安徽省博物館、亞明美術館等場所策劃實施了多場具有廣泛社會影響力的文化藝術展覽。 代表性展覽有：“藝術鏡子”1、3、5、7周年紀念展、東方日出——馬克思在中國暨人民出版90周年展、“燦爛的中國——當代新回派版畫展”、新時代、安徽新回畫40年精品金景展、“日常使用就是方式”中國思想家品牌啟動儀式暨全國著名書畫展， “乾杯——中國思想家生活藝術展”、“共融——中國思想家青年藝術家聯展”、“共生——觀海——吳雪書法生活藝術展”等。
馮源老師的作品是圖畫——《聖人畫像》。
祖先圖