通俗版《道德經》第一章最後一句：“這兩者同名又不同，是同奧。 神秘而神秘，萬物奇觀之門。 誰是“兩者”？ 一直存在很大的分歧，並且有不同的意見：
河上的公篆說：“兩人說有欲無欲。 ”
王弼注：“二、始、母。 ”
劉曉康認為：“本章討論的主要物件是'萬物之始'和'萬物之母'，概括其特徵的主要概念是'無名'和'有名'，'兩者合一'是指'無名'和'有名'。劉曉康：《老子古今》，第一卷，中國社會科學出版社，2006年，第100頁。 ）
陳古英進翻譯道：“虛無與存在，同**卻名稱不同，可以說是十分深奧。 深邃而深邃，它是通往所有奧秘的門戶。 （陳固英：《老子金珠金譯本》，商務印書館，2016年，第78頁。 ）
有學者認為，“兩者”是指“恆定的不存在”和“恆定的存在”。
因此，古今學者有以下五句話：欲與無、始與母、無與名、無與無、常無與常，可謂多變。為什麼會有這麼多意見分歧？ 關鍵是理解了這一章，這一章的核心思想是什麼。
陳蓋瑩想：“整章都是用'道'字寫的。......“虛無”用來指“道”，用來表示“道”是乙個從無形到有形的積極過程。 （陳固英：《老子金珠金譯本》，商務印書館，2016年，第78頁。 所以，他認為“兩者”都是存在和虛無。 俞秋雨和南懷瑾也是這個意思。
蕭大不同意：“人們普遍認為，這一章的中心概念是道。 我不這麼認為。 本章的中心內容與“道”密切相關，但與“道”本身沒有直接關係......本章討論的主要物件是'萬物之始'和'萬物之母'“（劉曉康：《老子古今》，中國社會科學出版社，2006年，第100頁）。 所以，他認為“兩者”都是無名的和有名的。 其實無名與名、平與平、欲與無欲都與“無”有關，古漢語以單音節詞、單字詞為主，很少使用雙音節詞作為名詞。 最後一段應譯為：
“None”和“have”同時出現，但名稱不同。 “無”與“存在”合二為一，堪稱玄妙。 “道”是一種神秘而神秘的東西，它是一切奧秘的源泉。
存在與不存在同時出現，乙個叫無，乙個叫存在，但名稱不同，就像一枚硬幣的兩面。 存在與不存在合二為一，就是道。 道玄，當然，存在與不存在也可以稱為玄。 “道”是一種神秘而神秘的東西，它是一切奧秘的源泉。 這個道是“超凡道”，不是普通的“平凡道”。 通俗的方式是清晰、清晰、不神秘，更別說“神秘莫測”。
老子在《道德經》中極力提倡：清純柔弱，謙虛樸素，不愛智慧。 老子為什麼說“道”是“玄之”？ 其實老子是在耍花招，讓漢谷關的首領一頭霧水。 老子是人，不是神，不是太上老君。 他想西進撤退，只有採取以柔和攻剛的方法，才能盡快脫身，離開漢谷關。 他若想接受姑關首長的來信為徒弟，就不去西邊閉關，也沒必要辭職。
“一切奇蹟”是許多奧秘，所有的奧秘。 道是奧秘和奧秘的大奧秘，許多奇觀是小奧秘。 第六章寫道：“玄氣門是天地之根。 如果它存在，則不會勤奮使用。 “萬物之門”和“玄之門”的意思是一樣的，暗指女***官，即**，引申為源頭。