從軍事角度來看，戰爭和體育是騎士的主要職能。 在中世紀，乙個全副武裝的騎士和他的侍從戴著頭盔、盔甲和劍，左手拿著盾牌和一匹馬，右手拿著長矛，是乙個戰鬥單位。 在戰場上勢不可擋，勢不可擋，有人形容"乙個騎在馬上的弗蘭克可以在巴比倫的城牆上打乙個洞"當然，這當然是誇大其詞。
在中世紀，騎士在戰場上馳騁不僅是他們必須履行的軍事封建義務，而且是一種神聖不可侵犯的權利。 因此，中世紀的騎士不僅是軍事藝術的化身，也是軍事戰略戰術的規劃者。 一方面，騎士每年必須為領主服兵役40天，否則就要與領主開戰; 另一方面，更多的是騎士為保護或捍衛他們的權利和榮譽、宗教糾紛、不公正和糾紛而戰。
因為在中世紀封建分裂的政治狀態下，通過封建私法和私戰解決矛盾似乎已成為社會的通行方法。 因此，拿著劍私下戰鬥，不僅是騎士的職業或生活方式，更是獲得榮譽和財富的一種方式。 因此，在中世紀的歐洲，武裝騎士不僅是軍隊戰鬥的核心，也是封建城堡的主要守護者。
歐洲中世紀是"城堡時代"每座城堡都是乙個地區的封建軍事、政治、經濟和社會中心，是封建領主形成的基礎，城堡的捍衛者是騎士。 有些城堡甚至是騎士的據點。
例如，溫莎城堡在14世紀被愛德華三世國王用作騎士團的中心。 正如湯普森所指出的那樣，城堡的興起具有劃時代意義"城堡的興起及其在歐洲的傳播在生活方式和文明性質方面產生了深刻的變化。 他們開始了乙個新時代，乙個軍事優勢的時代，封建時代。 在該部分中。
在十九世紀、十世紀甚至十一世紀，在封建主義還沒有自我意識並發展成為一種鞏固的政府形式之前，社會上所有階級的生活都是艱難而野蠻的。
只有當封建制度成為一種有秩序的制度時——至少在任何時代都與人的能力一樣合理——城堡裡的生活才變得優雅和舒適。 到那時，軍事建築已經發展到城堡不再僅僅是木製防禦工事的地步，而是寬敞的，甚至是雄偉的石頭建築"。歐洲早期的城堡是堅固的防禦工事，更準確地說是類似莊園的設施，並在 10 世紀後開始發展成為住宅城堡。 城堡經常在中世紀的戰爭中進行，因此從11世紀開始，城堡通常建在山丘上以加強防禦。
值得注意的是，今天倖存下來的城堡一般都是中世紀晚期的，其中大部分是在19世紀改建的，而不是騎士城堡的風格。 雖然當時有許多大型和著名的城堡，但大多數騎士的城堡長度都不到40公尺。 例如，1293 年在普魯士施瓦本的伯克加德城堡，只有 5 名市民、8 名衛兵、2 名守門人和 1 名守鐘人。
中世紀的戰爭主要圍繞著城堡之戰展開，城堡是主要的政治和軍事目標。 在城堡上"攻城戰繼續主導軍事活動，而戰場上發生的大規模戰鬥相對較少"。被擊敗的軍隊可以在城牆內避難，他們的最後陣地可以撤退到城堡的主塔。 城堡的主要防禦工事包括護城河、城牆、塔樓、幕牆等。 城堡中儲存的食物通常可以儲存一年，乙個 60 人的守軍足以抵抗 10 倍於其規模的敵軍，這些軍隊經常被圍攻者而不是被圍困者的補給所困。 因此，在騎士的防禦下，城堡往往容易防禦，難以攻擊。
城堡通常主要通過攻城錘、可移動的突擊塔和石弩炮（彈射器）以及挖掘隧道後燃燒石油和頂部木結構倒塌來破壞。 例如，1215年，英格蘭國王約翰為馬賈斯特城堡的一百名叛軍騎士和衛兵辯護，命令首席法官休伯特日夜派出40頭最肥的豬，並在隧道中用豬油和木頭焚燒它們，導致城堡牆的很大一部分倒塌和崩潰。
1244年，在圍攻蒙塞格城堡期間，阿爾比派主教們用彈射器晝夜不停地向城牆的同一點發射了40公斤的炮彈，終於突破了乙個缺口。 城堡之戰通常是殘酷的，因為它們通常是地區戰鬥中勝負的區別。 英格蘭和法國之間的百年戰爭（1337-1453）和英格蘭的紅玫瑰和白玫瑰戰爭（1455-1485）是對騎士與城堡之間攻守戰的經典詮釋。
中世紀的歐洲騎士是軍隊的核心和戰場的主人，因此他們的裝備和道德準則往往是影響戰爭的主要因素。 一般騎士使用的主要**是長矛和劍，但也有一些騎士使用戰斧、錘子、鐵棒、狼牙棒等。 騎士的長矛可以扔到戰場上刺殺敵人。 在1066年的黑斯廷斯戰役中，法國騎士團以這種方式打亂了英軍的城牆狀盾牌陣容。
但弓和劍通常被認為是劣質的步兵裝備，被騎兵鄙視使用。 與此同時，有一段時間，教會也禁止在信徒之間的戰爭中使用這種武器。
然而，由於英國封建制度的發展，招募了熟練的弓箭手成為職業軍人，他們經常將鐵尖木樁放在戰鬥前以阻止敵人的馬匹，並用大弓箭射擊馬匹和敵人，這些弓箭可以從木樁外射擊 250 碼。 在百年戰爭期間，愛德華三世國王擊敗了全副武裝的法國騎士軍隊，僱傭了 20,000 名手持弓箭的雇傭軍，1360 年，法國國王約翰也被擊敗並被俘。
在前幾個世紀，兵法主要表現在高傲騎士的英勇事蹟上，但英國長弓手證明弓箭手並不遜色於騎兵，這對騎士的地位產生了不穩定的影響。 此後，法國**隊也開始從熱那亞等地聘請專業弓箭手。 然而，騎兵在軍事中的重要作用仍然是不可否認的"沒有它，任何 15 世紀的軍隊，無論是進攻還是防禦，都無法在戰場上取得決定性的勝利"。
即使在拿破崙戰爭期間，騎兵仍然是戰場上軍事機動和衝鋒的主要力量。
中世紀文學曾討論過如何成為騎士"我是一名騎士，騎馬旅行，尋找乙個像我一樣武裝起來的人，願意和我一起戰鬥。 如果他能打敗我，那將提高他的聲譽; 如果我能打敗他，我將被視為英雄，我將受到前所未有的尊重"。
然而，儘管領主騎士的戰鬥激烈而激烈，但騎士們經常在戰場上以自相殘殺為目的進行戰鬥。 在描述布雷穆勒戰役（1119 年）時，維泰利報告說："在900名武士中，只有3人被殺"。在廷切布雷戰役（1106 年）中，英格蘭國王亨利一世擊敗了所有諾曼人，400 名戰士**，但亨利的騎士沒有乙個被殺。
布文斯戰役是中世紀最血腥、最具決定性的戰役，1,500 名騎士中只有 170 人陣亡。 這不僅是因為盔甲和堡壘對騎士的生命有好處，還因為騎士之間的默契和規則要求對俘虜的善待和對合理贖金的要求。
通常俘虜在某個日期支付贖金後被釋放，很少有騎士違背這樣的誓言。 據記載，在英法戰爭期間在克麗絲和普瓦特被俘的法國騎士與英國俘虜自由舒適地生活在一起，與他們的主人分享盛宴和運動，直到他們被贖回。 這種用金錢贖回被俘的騎士貴族的方式，甚至是國王。
英格蘭獅心王理察在十字軍東征期間被奧地利人俘虜，英國人用大量金錢贖回了他，他仍然被認為是一位勇敢英勇的騎士國王。 法國國王路易九世也有同樣的經歷。 當然，中世紀的騎士們在戰場上"英雄珍惜英雄"他們很少互相殘殺的另乙個重要原因是，他們認為太重會引起嚴重的報復。 因此，戰場上傷亡最多的是地位低下的步兵。
湯普森曾指出中世紀"戰爭通過獲得土地和農奴來豐富封建領主，通過獲得戰利品和贖金來豐富他們的騎士和騎士——正是貴族在繼續戰爭方面的這種特殊利益，幾個世紀以來，所有廢除私人戰爭的嘗試都失敗了。
這群非生產者只能用來打仗"。要使騎士成為封建統治秩序穩定的重要因素，封建統治者和教會必須規範和引導他們的精神價值取向和行動能量取向。 這主要有三個方面：
其中之一是經常舉行騎士比武比賽。 騎士錦標賽在西歐很受歡迎，經常舉行以慶祝騎士任命儀式、皇室貴族之間的婚禮、國王或貴族的訪問以及各種節日和宗教節日。
比武比賽有時會舉行一周，比賽是曠野中的城市廣場或開放空間，周圍環繞著裝飾精美的紳士和市民看台包廂**，以及樂隊演奏。 騎士先進行馬槍戰，兩匹馬用長矛互相衝鋒，一方被打倒在地後，雙方可以繼續在地面上戰鬥，直到一方求饒或主人叫停。
有時，騎士們會為他們最喜歡的年輕女士的榮耀而戰。 獲勝者將獲得評委或貴婦的獎品。 大會的高潮是參賽騎士分成兩隊，實戰實在在，雖然平時都用到鈍器，但**還是很常見的。 例如，在 1240 年，60 名騎士在諾伊斯的一場角逐中喪生。 與此同時，失敗者**被俘虜，並被榨取贖金和戰利品。
在比賽結束時，所有倖存的騎士和貴族都參加了歌舞表演的盛宴，勝利的騎士被親吻了一位可愛的女人，並受到儀式詩歌的讚美。 所以在這種比武大會上，"驕傲、榮譽、愛和藝術都為比賽提供了傳統的動力"，騎士們的忠誠和英雄主義得到了慶祝。
在一些著名的比武比賽的遺址上也豎立了紀念碑。 騎士比武精神一直是歐洲中世紀英雄主義的源泉和典範，以至於英格蘭的理查二世打算與他的叔叔蘭開斯特公爵、約克公爵和格羅斯公爵一起對抗法國國王查理四世和他的叔叔安茹公爵， 勃艮第公爵和貝里公爵。奧爾良的路易挑戰英格蘭國王亨利四世。 英格蘭的亨利五世在向阿金庫爾進軍之前挑戰了法國王儲。 1425年，勃艮第公爵就荷蘭問題向格羅斯公爵提出挑戰。 二十年後，他想與薩克森公爵決鬥，以解決盧森堡問題。 1526 年和 1536 年，查理五世向法國國王提議，應該通過決鬥來解決他們的分歧。
由此可見，騎士競爭精神對社會產生了影響。
第二，教會已經介入限制私人戰爭。 從 989 年到 1050 年，教會在法國召開了幾次會議，以建立 Pax dei（上帝的和平），將那些在戰爭中殺害無辜者的人逐出教會，並在中心組織和平委員會，以說服貴族停止私人戰爭。 從 1027 年開始，法國教會宣布"上帝命定的休戰"。
起初，這種休戰僅限於收穫季節和節假日以及一周中的某些日子，但最終它變成了一年中只有 80 天可用於私人或封建戰爭。 12世紀，"上帝命定的休戰"它成為西歐教會法和民法的一部分。 教會倡導"上帝命定的休戰"這是企圖利用宗教來調整和整合混亂的封建秩序，並緩解或解散騎士團"傲慢與偏見"導致私人戰爭的社會破壞性。
第三是通過十字軍東征"聖戰"。1096年，教皇烏爾班二世號召第一次十字軍東征"讓那些曾經在私事上與有信仰的人爭鬥的人，現在去與那些不相信上帝的人爭戰吧！ ""那些曾經是強盜的人，現在去成為最好的戰士吧！ 那些曾經與兄弟、親戚和朋友一起戰鬥的人，現在去對野蠻人發動一場正義的戰爭！ "十字軍東征是中世紀歷史的頂峰。
在這場200年的戰爭中，中世紀的所有發展：宗教信仰的虔誠和狂熱，武士精神的勇敢和野蠻，封建勢力，宗教和商業的擴張等，都達到了頂峰。 一方面，十字軍東征作為"作為歐洲範圍內的活動，它成為每個國家的全國性活動"歐洲幾乎所有的階級都對同樣的行動感到憤怒; 另一方面，在教皇想要獲得更多世俗權力的慫恿下，以勇氣和軍事為生命價值的騎士和貴族們立即熱情地響應，他們提前變賣了自己的家產，理查國王甚至抵押了整個領土和國家; 一些國王參加了十字軍東征並喪生，例如德皇弗里德里希一世和法國國王路易九世。
作為十字軍遠征的主力和主力，騎士們於1097年占領了耶路撒冷，並建立了四個由騎士統治的拉丁國家：耶路撒冷王國、安條克公國、的黎波里伯爵和埃德里亞王國。 為了鞏固這些騎士國家，教皇支援或組織了幾個軍事命令。
例如，它於 1119 年在耶路撒冷成立，主要由法國騎士組成"聖殿騎士團"，成員們身穿紅十字白大褂; 成立於 1120 年，主要由義大利騎士參與"醫院騎士團"或稱為"聖約翰騎士團"，成員身著白色十字架和黑色長袍; 1190年，德國騎士在巴勒斯坦的阿卡建立了"條頓騎士團"；此外，還有西班牙騎士團。 這些騎士團是宗教軍事組織，其首腦直接隸屬於教皇，其成員被要求嚴格遵守貧窮、貞潔和服從三誡，他們的主要任務是保護十字軍騎士的領土。
在13世紀，聖殿騎士團和醫院騎士團在歐洲擁有廣闊的土地，包括修道院、村莊和城市。 這些上帝騎士的活動直接影響了歐洲歷史的發展程序。 十。
在四、五世紀，歐洲建立了大量的騎士團，他們的誓言被用來強調和維護這種崇高的道德追求，並詳細記錄了履行誓言的成就和方法。 騎士規則通常是當時社會甚至國家之間的一些普遍規則。
正如西方學者所指出的"龐大的騎士團，尤其是聖殿騎士團的興衰，成為中世紀基督教世界統一趨勢發展和衰落的指標" 。
十字軍東征為歐洲騎士，特別是那些因長子繼承制而無法繼承財產的騎士，提供了乙個歷史舞台，以充分行使他們的權力和作用。
在加洛林王朝對西班牙穆斯林的戰爭和諾曼人從穆斯林手中奪回西西里島的戰爭中，世俗的騎士精神和神聖的宗教信仰逐漸融合在一起，形成了一種獨特的封建歐洲愛國主義。 "這種愛國情緒是宗教性質的，而不是政治性質的，因為它與任何現存國家無關，而是與整個更廣泛的宗教社會有關，因此它為武士文化的野蠻時尚注入了新的精神元素。 領導人的好戰行為本身並不是目的，而是其真正目的是為世界服務"
這種精神是在十字軍時代重新征服聖地的"聖 戰"它非常強大。 歐洲中世紀的十字軍東征以失敗告終，但眾所周知，它對世界歷史的程序產生了巨大影響。 然而，從歷史時代的思想和精神層面來看，騎士雖然在中世紀社會，特別是在十字軍東征期間，有野蠻和殘暴的一面，但那是在中世紀"黑暗時代"人們的思想和感情需要精神的引導，社會秩序需要精神的統一。
因此，在這種思想狀態下，被教會的理想和虔誠的宗教信仰所駕馭和整合的騎士精神，恰恰是教會對歐洲的精神改造"統一"登上基石。 因此，海涅曾稱騎士精神為一種"被**精神化的蠻力"宗教文化史學家克里斯多福·道森（Christopher Dawson）在其名著《宗教與西方文化的興起》中指出。"教士騎士精神的理想一直保持著對西方思想的吸引力及其對西方道德標準的影響" 。