明末清初，觀帝崇拜風靡中國大地，隨著清末民國初華人不斷移民，傳遍天下。
在國內外中國信徒的心目中，觀帝扮演著多重角色，如戰神、財神、科舉之神、控水神、正義之神、送子之神、移民之神等。 觀帝崇拜之所以經久不衰，是因為其信仰的核心和精神本質可以概括為“護國護民”。 在中國古代，從人變為神有兩個前提，乙個是偉大的人格魅力，乙個是眾所周知的功績，或者說是歷史上輝煌的、承載著中華民族道德精神的英雄。 關羽，三國時期的名將，就是這樣一位光榮的歷史人物。 關羽所承載的道德精神是“忠、義、仁、勇”，即忠於國家、對人義、天下仁、事事有勇。 “忠、義、仁、勇”作為中華民族的理想人格，在關羽身上得到了完美的體現，因此關羽成為觀帝，享受“儒、佛、道”。
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在儒教、佛教、道教三大宗教中，佛教率先邀請關羽上壇。
佛教由東漢明帝傳入中國後，首先在社會上層流行起來，後來傳播到整個社會。 從漢末到魏晉時期，佛教徒致力於佛教在中國的本土化，同時積極翻譯和介紹佛經。 然而，儘管這一時期有許多佛教翻譯家和許多教義經典，但他們始終無法形成乙個本土化的佛教教派。 誕生於陳遂時代的天台宗，是中國最早本土化的成熟佛教宗派。 天台宗創始人智易，以身為佛教學者的敏銳，充分體會到關羽“顯靈”傳說對佛教本土化的意義。 這位出生於荊州的傑出僧人邀請了荊州人民非常尊敬、能體現社會政治轉型時期時代精神的關羽入佛，使關羽成為佛教宗派，突出了天台佛教的中國特色，為佛教的本土化做出了創造性的貢獻。
據《隋史》記載：“荊州祭鬼，尤其是祭祖之事。 習曲原本是用《九歌》製作的，封面也是由此而來。 關羽的悲慘結局，代表了他忠心耿耿、為國出難的形象，這正是屈原《民族殉難》中歌頌的一種民族精神。 於是，智義借用了荊州民間的信仰和習俗，創造性地改造了它，以關羽為“表現”，在他的幫助下建造了玉泉寺。 從此，關羽成為“支援佛法”的伽蘭（僧侶居住的花園）之神。
湖北當陽玉泉寺明珠泉旁，還有《關公仙聖碑》，書中還有“寒韻長仙聖地”六大字。 在清代，“嘉慶二十六年，丁疇、苻襄阮文達在楚國閱兵，在此封號後說：'先顯聖'。 ”
玉泉寺大雄殿前的院子裡，露天擺放著兩座元代大鐘，分別是大王朝元年和燕尤七年鑄造的。 到鍾明元年《蓋船山景德玉泉寺實錄》，閻幽七年鍾明《荊門州當陽縣玉泉景德寺中明》，二鍾明主要描寫了玉泉寺的建造，多虧了關羽的“顯化”，即關羽死後成為玉泉山的神， 知義來了，山神為之動，大能，造風造雨，震山，除去其壁龕，回到玉泉。這個傳說旨在告訴人們，關羽的亡靈在知一的默示下成為佛教的第一位神; 而因為關羽的“顯化”，玉泉山成了智易傳播佛教的道場。
繼智易大師之後，還有北禪宗的領袖神秀在玉泉寺供奉關羽為伽冉神的傳說。 神秀，唐朝高僧。 隋朝末年，他出家為僧。 50歲那年，他前往祁州（今湖北黃梅東北）東山寺，拜弘仁為師。 相傳，神秀沒有得到紅忍袍，然後北上丹陽玉泉寺，將關羽奉為嘉蘭神，傳授漸進覺悟法，名聲震動，而且是北禪，全國各地的僧人和居士都聽風了。 武則天聞名，於九年派使者前往洛陽，隨後召見長安道場，參拜，被譽為“兩都三國師主”。 此後，“禪林道人書院裡，有一位**神，或叫嘉蘭，或站在門口，或拱身侍奉，神不粘，而以觀帝為嘉蘭之人，約十**”。
關羽堅持佛教的言論在元朝得到了元朝祖先忽必烈的認可，關羽被正式加冕為伽羅之神。 宮裡做佛事，還吩咐士兵抬著關羽的雕像。 之後，關羽被介紹給藏傳佛教。 佛教寺院爭相將關羽視為寺院中的伽羅之神，並向他致敬。 明末清初，關羽被尊為“明王護國佛”，奉為佛菩薩，信徒們焚香珍頭，鞠躬拜拜。
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繼佛教之後，道教也邀請關羽上壇。 關羽封為道仙，從北宋徽宗趙姬開始。
《三教源流蘇申大全》卷三《義勇武安王》有大中吉祥符句時關羽的傳說。 關羽是“古代忠烈烈士，沒有成神”，徽宗趙姬在崇寧元年將關羽奉為“忠於回國公”，再借用真宗大中相府年的傳說，在崇寧三年將關羽供奉為“崇寧給道教真君”， 給關羽戴上了道家“仙真”的尊稱。
明朝嘉靖年間寫成的道經《魔觀聖帝君忠、孝、忠、義三界》稱關羽為“魔帝三界皇帝”，並提公升神力：“太上神威，英英英，忠義，高尚廉潔， 皇帝福氣，賢德正直。 他掌握著儒家、佛教、道家的權勢，掌管著天地人才。 老大管轄下有三十六星雲，七十二個地球。 炳竹終身功德延壽丸書，判處死刑。 視諸佛神靈，督導仙人工作。 高證據和美妙的果實，沒有衡量人。 最屬靈的，最聖潔的，至高無上的。 妖皇，關聖王朝的皇帝，大慈大悲大願，大聖大仁。 袁甄瑩廣、趙毅、韓玲友、天尊。 ”
明朝萬曆四十二年，明神宗朱義君加冠關羽為“三界魔神威遠鎮天尊關聖帝君”，從而將關羽從“真君”提公升為“皇帝”; 同時，關夫人被封為“九陵一德吳素英皇后”，紫官平為“忠王”，關興為“忠王”，侍衛周蒼為“威靈惠永公”，並立即頒布了天下各郡。
清順治九年，順治愛新覺羅福林帝也進一步將關羽奉為“忠義皇帝神武關聖”，將關羽從“皇帝”提公升為“皇帝”。 為此，道家正一派建造了北方最巨集偉的道觀——北京東嶽廟，設立了妖帝宮。 於是，明清兩朝皇帝下詔後，道教兩大宗門，全真道、鄭，連同皇帝，將觀帝推上了道教的最高神，即“天尊”神。
為了弘揚關帝的信仰，道家還編纂了許多經文和懺悔書，如《關帝明經》、《關聖帝君覺世真經》、《關盛帝君蓋田古佛靈寶經》、《關盛帝君丹丰朝陽寶告》、《太上中武關盛帝護國護民寶告白》等， 《關帝政超全集》《關聖帝歸圖集記》《乾坤正氣記》《關盛帝經練靈記》《靈符附體》等，廣為鐫刻，散發於民間供人們背誦。
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在儒教、佛教、道教三大宗教中，儒教是最後乙個將關羽奉為武聖的宗教，並帶領世人真誠地信仰和崇拜他。
儒家思想以孔孟為基礎，崇尚人本主義、以人為本、天人合一，崇尚理性的人文主義信仰。 可是，為什麼儒家要對關羽破例，把他奉為“武聖”呢？究其原因，就是關羽所體現的“春秋義”。
關玉榮馬一生都在為協助劉備匡復辟漢朝。 在他心目中，劉備是韓家的正統繼承人。 為此，他沒有留在曹應，而是一心一意地回到了漢國;獨自去開會，拒絕了孫武對荊州的要求，因為“所有的土地都是漢族的”;被打敗俘虜後，他寧願死也不屈服，自殺仁慈，為義犧牲生命。 關羽以其燦爛的日月和壯麗的人生，詮釋了儒家“忠”的道德精神。 正如一副對聯所說：“聖人學強，中倪見強;義是天地塞，孟子很難說出來。 關羽一生奉忠、義、仁、勇，以正義、神威的道德精神豐富了儒家形象。 尤其是宋明學說興起後，他所宣揚的正統思想，最能被關羽詮釋。 再加上元末明初《三國演義》的問世，羅冠中用藝術手段將關羽塑造成儒家。 關羽受到儒家的青睞，並迅速成為儒家的偶像，武聖。
明末清初，在封建國家禮儀中，關羽從武術殿堂代江昇到中期，甚至在清朝雍正王朝八年，“尊皇殿的特殊目的就是武殿， 而詔書則在五月十三日慶祝特殊儀式“，而在清朝末年，他與歷朝皇帝、文昌皇帝並肩而坐，在封建國家禮儀上達到了頂峰。因此，在清代規模較大的觀帝廟中，一般都有“春秋閣”，左手有一尊長鬍子、右手拿著“春秋”的觀帝雕像，他正在讀書打坐，從而成為文人的守護神。
至於關羽何時被稱讚為“關師傅”，據《老朴叢譚》記載：“關羽叫師父，有個奇聞軼事。 王福之的《知曉璐》，被稱為主考官，在萬曆之後被稱為師傅，在崇禎末年被稱為師傅。 關羽被稱為師傅，封面也是自崇禎以來。 ”
觀帝被稱為“文恆聖帝”，出現得比較晚。
- 中國武術文化的傳承與傳播---
關羽是東漢末期的武將，跟隨劉備南征北上，立下了大功，但因為性格狂妄，導致荊州失守，傾注了生命。 但也許他自己都不知道，他在後來的生活中逐漸成為了神！
其實在三國時期，關羽並沒有多少功勞，所以在《三國志》中對他的評價也很固執，蜀漢的皇后劉嬋也被賦予了綽號"莊廟侯"，字面上是乙個不好的昵稱。 因為關羽的囂張，丟了性命，然後是張飛的性命，最後是劉備的死，難怪劉禪會這樣對待他的叔叔。
從三國末年到二晉王朝，為了防止不義之神鬧事，就有了祭祀當地戰敗將的習俗，關羽從此開始受到崇拜和崇拜。
南北朝時期，由於戰亂不斷，荊州之地又將關羽視為城隍之神來獻祭，祈求他的保護。 也正是在這個時候，關羽成為道家四大**之一。
隨著時間的流逝，佛教開始慢慢流入中原王朝，為了本土化和擴大其影響力，佛教尊稱關羽為觀羽加蘭。唐朝時期，關羽被選為武廟六十四將之一，他的神化影響從荊楚國傳遍全國。
到了宋朝，關羽的地位又開始提高，關羽被提拔為王。 宋徽宗時期，關羽首次供奉忠於大眾，又來了，又公升職了武安王和義勇武王武安王
明朝時期，明神宗發動了三次遠征，又稱萬曆三大遠征。 此時，軍隊急需一位武神來強化軍隊的心，於是關羽再次被提拔，稱帝為帝，被供奉三界大帝伏妖是神威元真天尊關聖帝君。
清朝時期，為了學習漢文化，清朝皇帝努爾哈赤拿著一本《三國演義》學習他的漢族文化和軍事戰略等知識，其中努爾哈赤最崇拜關羽，為了他的偶像，他下令在全國各地修建關帝廟。
到清朝中期，全國有多達30萬座大小不一的觀帝廟宇。 而從順治皇帝開始，歷代皇帝不斷封印關羽，直到光緒年間，關羽的神名長達26個字，全稱為：忠、義、尚武、仁、勇、威，護國護民，真誠綏靖，讚美玄德、關聖帝
時至今日，關羽是中國歷史上唯一乙個被儒家、佛教、道教三大流派奉為神明的人，其影響力遍及社會各階層，成為中華文化的象徵之一！ 如果你喜歡這篇文章，可以點讚和關注，每天都有精彩的歷史知識與你分享，你的支援是我創作的最大動力！