陸國英：《墨與靈的藝術理論》（書影）。
“水墨與水墨形象”的藝術理論是藝術哲學和美學領域的根本問題，是藝術演進發展的終極課題。 它不僅是藝術美學理論，也是審美境界理論、文學藝術理論和藝術創作理論。
在藝術創作方面，藝術家只有堅信“墨氣”是“墨”的未來，“精神形象”是“形象”的距離，進入“精神形象”的審美境界，成為作品的見證者和創造者，才能創作出滋養靈魂、超越天國自我的藝術作品。
就審美境界論而言，審美絕不是藝術家和鑑賞家的專利，而是人人應享有的生平特有的自由和特殊權利。 《氣陌凌香》進入的美境界，是人生理想與精神實現的高維審美境界，是人類的精神尊嚴和價值意義，也是人類追求成為最好的自己的原因。
《藝術理論》（報紙版）序言。
講背景，講回應，講現在，展望未來; 他還談到了中國與西方、過去與現在、觀察的演變以及觀點的整合。 什麼是“墨跡影象”？ 從**？ 去**去？ 為什麼它是“氣墨靈像”，而不是其他“墨水”或“意象”？ 還是既不是“墨水”也不是“大象”？
我們先來談談“精神形象”，如果我們考察藝術史，就會發現，藝術的轉型和美學的演進，其實都是關於“形象”的演進和變遷。 首先是具象，然後是意象，然後是抽象，然後是......
“藝術理論”（主題頁面）。
藝術創作是審美觀念、審美情趣和審美理想的物化和體現。 美學是藝術的哲學，是對審美關係、審美活動的研究，是對審美境界的揭示。 第乙個境界是求形，即畫畫和描繪外觀，即描摹物體的形象; 即具體，第二境界是寓言，即情感寄託，即思想蘊涵，即意象，第三境界是心造的，即境界是心造的，形象是從心裡生出來的，即抽象的，第四境界是理解真理， 即透過表層提問，去虛留正，可稱為“真意”，第五境界是最高境界是靈魂，即天人合一，天與我合而為一（天人合一是哲學，天與我是藝術）， 不拘束。這就是人生的理想，精神的實現，審美的極致，藝術的極致，堪稱“靈香”。 這是“精神形象”是“大象”的距離。
讓我們談談“氣體墨水”。 藝術創作就像繼承墨水，另一方面是用墨承載影象。 也就是說，什麼樣的“形象”在美學上呈現，用什麼樣的“墨水”來表達，然後呈現出來。 “影象”分為具體、意象和抽象，相應地，“墨”不同於線墨，即墨水和潑墨。 因為氣是天地人之源，氣的共鳴是天自合一的精神境界，也體現了最高的審美境界，是最理想、最安全、最舒適的精神境界，其對應的墨水可命名為“氣墨”。 這就是“墨水”和“墨水”的未來。
“藝術理論”的命題（報紙版）。
在此背景下，我們來談談思想、語言、文字、文化、文明，看看其中的奧秘。 語言是思維的邏輯形態和表象光譜，寫作是思維形態的物化，文化的基本要素是語言和文字，文明是文化的顯性存在。 思維有具體的、意象的、抽象的等思維，導致語言、文字、文化、文明的多種形式和方式，表現審美境界，影響文化、文明和時代精神。 這樣說，“氣墨靈香”理論是人類文明精神世界演進的概括性、偉大的哲學思想、高維美，涵蓋了文化、藝術、美學的方方面面，是文藝理論的新建構和審美體系的新拓展。
這樣，你可以看到，“靈像”的藝術有三個核心概念，乙個是“靈性形象”，乙個是“靈性形象”，乙個是“精神形象”，另乙個是“精神形象”，另乙個是“精神形象”，或者說是“精神形象”，靈魂是“精神形象”或“精神形象”。
“藝術理論”的命題（報紙版）。
“空氣墨水”中有“墨水”，而這個“墨水”不是具體的墨水，而是水墨的集合和抽象，不僅包括墨水、油畫顏料、毛筆、毛筆、宣紙、亞麻帆布，還包括語言、文字、音符、節奏、影象、光影，以及舞台、樂器、場景、環境等，是包括或特別包括創作主體在內的所有創作元素的總稱， 創作環境、創作過程等，都屬於墨水的範疇。“墨”是“墨”生命的抽象化、靈性化和超越，是“墨”的回應、整合和靈性化，是所有“墨”在創作主體的“覺醒”、“一體”和運動中“呈現”的“審美態度”、“精神外貌”和“至高無上的美境界”，是一種靈性化、美感、本性化、自由性。
“論藝術”（章節頁）。
在“精神形象”中有乙個“形象”，這個“形象”不是乙個具體的形象，而是形象的集合和抽象。 它包括具象、意象、抽象，包括“三位一體”，歸根結底，它包括藝術美學的所有顯性或隱性意象。 就藝術創作而言，我們知道“形象”表現為“墨”，而“形象”則轉化為“墨”。這樣，“影象”就由墨水創造，環境就從墨水而存在。 同樣，“精神形象”是“形象”的轉化和超越，也是“形象”的和諧與精神化，是形象與創作主體“合作”，實現“天人合一”和“天人合一”的精神實現和人生理想的建構的審美境界， 大象的精神面貌，以及大象的崇高審美和高立體形態。這樣，“氣墨”和“靈像”，或者說“靈像”和“氣墨”，就被“賦予”了神聖的使命，並具有審美責任。
“藝術理論”的命題（報紙版）。
澄清一下：它是乙個有機的整體，不可分割，不可分割，是一種特殊的審美境界和精神面貌，在高維境界和審美理想中存在和呈現。 “氣與墨靈”不是“1+1和+1+1”等於4，也不能分別從“氣”、“墨”、“靈”和“意”四個詞的含義來解釋。 因為，高維境界和審美理想是深邃、厚重、崇高的。
這樣一來，說“墨”和“靈意”，可能會給人一種有點“迷茫”、有點“曲折”的感覺。
簡單地總結一下，可以說“墨水”很好，“氣墨”很好; “大象”可以命名，“靈象”很有名，“靈象”很有道，“靈象墨像”很有名。
從前面的討論中我們可以知道，“氣墨”和“精神形象”是彼此的形式和內容，這是《氣墨精神形象》作為藝術新命題、新思想、新美學範疇、新境界的亮點和光彩。 進一步解釋，“氣墨”是“精神形象”的“墨水”; “靈香”是“墨”的“意象”，或者說，“墨”是“墨”的“意象”，“靈”是“意象”的“意象”。“墨與靈”相輔相成，完美無缺。
“水墨影像”藝術理論“學術研討會（LOGO）。
需要強調的是，審美絕不是藝術家的專屬財產，而是每個人都應該享有的自由和權利。 這是人生理想和精神實現的審美境界，是人類的精神尊嚴和價值意義。 當你進入“氣墨靈像”的境界，或者說“天人合一”、“天我合一”的境界時，你自然會進入“靈像”，你會感知並領悟到“大美”的存在，你會沉溺於這個境界，享受這個境界，實現身心解脫， 並實現生活的樂趣。當你自由地進出世俗和審美時，你就實現了自我的審美理想和徹底的自我救贖。 當然，我們特別期待更多的藝術家和人們來實踐和創作“水墨影像”，這將把我們帶入“水墨影像”的審美境界。
“藝術理論”的命題（報紙版）。
也許有朋友會說，《墨靈影》畢竟不好看懂。 我說，也許我沒有說清楚。 大家都知道，有一位偉大的哲學家叫維根斯坦，他有兩句很有意思的話，或者說可以作為他哲學思想的靈魂，那就是：凡是能說的，都能說清楚; 凡是不能說的，都應該噤聲。 維根斯坦的意思是，經驗世界的一切都可以說，可以解釋; 超然世界的事情不能說，應該保持沉默。此外，經驗世界是用經驗的語言說的，當然可以說得很清楚。 要解釋超驗世界，很明顯，它不能用經驗語言來解釋，而只能用超驗語言來解釋。 什麼是超驗語言，通俗地說，就是創新的語言，即說新詞，即與超驗世界的語言相對應或努力對應。 藝術哲學、精神境界、審美境界、宗教信仰等等，都在超然的世界裡。
《論藝術》（報紙版）後記。
此外，人文學科的演進，走向未來，審美書是高維度的，精神是眺望遠方的，所有的文化藝術在超越到乙個新的高度，到乙個新的境界，古今之間，中西不僅可以開闢、連線，而且可以融合、和諧， “人類命運共同體”是乙個偉大的哲學命題，也是乙個美妙的美學命題。美的自由和自由的美，人文進化、自由發展、價值實現的最高目標，是我們所追求的，也是我們特別缺乏的。 藝術創作和審美境界必須“領先一步”。 因此，藝術家有著不可推卸的責任和沉重的責任。 不管是文學、美術、舞蹈、戲劇、影視、書法、雕塑等，都能在“水墨意象”的審美環境中，悠閒地走著，大美的創作，盡快產生好作品，大作品，國家級和世界級的好作品，大作品，也是當下人類的辛苦、迷茫和悲哀， 也是現在混沌、混沌、洶湧澎湃的世界，乙個審美的時空，乙個精神的距離。
“水與靈”藝術理論“標識（範千虎鐫刻）。
【盧國英介紹】。
盧國英文學理論家、藝術評論家、文化學者，原《解放軍報》文化部主任、高階編輯，中國時代傳媒集團藝術總監，長江華安智庫專委會專家、高階研究員，長期致力於哲學、美學、文藝的研究與研究， 文化史和思想史，創造“墨水與精神”文藝理論新體系，發展新的美學認知;提出“'書意'美學”的新命題，開闢靈草新境界; 探索浙徽新詩派，構建詩與美的新維度; 抽象的牛文化精髓，中國文化幾千年來“牛”的縱橫。 出版專著多部，原創藝術評論多部，撰寫浙詩上千首，二等功一等五等，多部（部分）作品獲得國家和軍軍重要獎項。
主要著作：《齊墨凌香藝術理論》《大藝術站在三極》《未來藝術之路》《魯國英浙匯詩集》《中國奇人》《陶藝狂》《神鷹》《中國學千年牛縱》《中國牛文化千字文字》《新聞內幕》《藝術，從“完美”到“自由”。
主要論點：“靈像”是“大象”的遙遠之地; “墨”是“墨”的未來; “墨”與“靈意”在形式和質量上是一體的，是形式和內容相輔相成的; “藝術精神”揭示了藝術的終極法則; 美是“空氣和墨水的精神”; “墨與靈”的超凡之美; 精神維度決定審美領域; 先驗美學主宰著藝術的未來; “大象”的“書像”; 舒美“桐鄉”; 詩歌和哲學思維是智慧的。