軍閥養子風靡一時，假兒子制度為何盛行
唐末，那個動盪的時代，像一部未完沒完的戲，你唱我登場，各界英雄在中華大地上反覆上演了一場“高樓、宴請賓客、樓崩”的悲喜劇。
這個亂世持續了近百年，文明被毀滅，精神被重塑。 回顧那段歷史，我們不禁感嘆，那些大大小小的軍閥，都把修煉易子當成了實現自己目的的重要手段。
亂世人命如芥末，封建軍閥代表著愚昧落後，可是他們又何必示恩，收養養子呢？ 在唐末五代，假孩子制度為何如此盛行？
這都是關於父權制的。 父權制是以親情為紐帶的封建家族繼承制度。 在封建社會中，乙個家庭往往聚集在一起，家庭內部通常有乙個最高決策者或決策家庭。
做出決定的家庭通常被稱為大房子或長房子，其他家庭被稱為小房間或第二或第三房間等。 如果乙個房間裡有已滅絕的繼承人，氏族的決策者會延續血統，將另乙個房間的男嬰收養為“義子”，這就是原來的“養正子”制度。
晚唐五朝，戰爭頻發，人命如芥末，許多封建軍閥的宗族子弟在戰爭中喪生。 為了保證家族血統的延續，這些軍閥收養了氏族的其他孩子作為“養子”。
比如後周太祖郭威，他收養了侄子柴榮為兒子。 《史記》記載：“年不是孩子的冠冕。 石太祖沒有孩子，家境敗壞。 太祖很可憐他，把他當成自己的兒子養大。
這種在父權制度影響下養育正義孩子的方式，叫做“養育和教導”。 然而，在那個亂世中，隨著軍閥野心的不斷擴大，這種養育義子的方式逐漸扭曲，成為軍閥爭奪天下的政治手段。
自漢武帝崇尚儒家思想以來，儒家的孝道思想在中國歷史上一直占有重要地位。 孟子曾說過，“不孝有三種，沒有皇后比大”，可見對父母的孝順和家族血脈的延續是儒家思想非常重要的組成部分。
在唐末的戰爭中，軍閥們深知自己生活的不確定性，為了保證家庭的延續，他們經常收養自己的養子。 收養義子除了延續家族血統外，也是為了讓他老了以後有人可以照顧他。
因為在古代，社會福利制度並不完善，在養老方面總是存在很多問題。
封建王朝經常通過認領契約來收養他們的兒子，契約上經常寫著：“XX第一世沒有種，沒有收穫果實，今生孤獨，沒有孩子。 突然對老人來說，沒有人可以服侍和支援”。
在五朝亂世，封建軍閥的抗衰老意識非常強，經常因為搞殺戮和殘忍而引來許多敵人和敵人。 為了在老年時得到保障和贍養，他們自然會選擇收養更多的養子。
在唐末五代軍閥中，很多都不是正統的漢族人，比如沙陀的李克用。 他們沒有漢族人那樣強烈的血清觀念，沒有強烈的妾妾區分，甚至有“父兄死，子弟娶母嫂”的習俗，這在漢族人眼中是不能接受的。
這些軍閥經常採用“收義子”的風範，比如引發安石之亂的首領安祿山。 作為胡人，安祿山對漢族的傳統倫理體系不感興趣，他收養了大量的義子，據史料記載，他甚至從通洛、金溪、契丹洛河等地養了8000人作為假兒子。
其實，安祿山不僅喜歡收養兒子，也喜歡被收養。 第一次見到楊貴妃時，他立刻躬身，叫她母親，對唐玄宗說：“我是胡人，胡人先是母親，然後是父親。 ”
這句話讓唐玄宗感到非常高興。 唐朝末年，由於戰爭，漢族人口大幅減少，導致大量少數民族湧入中原，文化融合成為必然的歷史發展。
在這種情況下，一些漢族人的思想也受到了少數民族文化的影響，他們對傳統倫理的重視程度不如以前。
唐朝末年，軍閥朱溫也受到“收易子”風潮的影響。 他與李克勇有過深入的接觸和合作，被李克勇的義子們在戰鬥中的英勇表現所吸引，於是他也萌生了收養義子的想法。
收養宜子後，朱溫對宜子極為寵愛，甚至在立好後梁王位後，就打算將皇位傳給宜子朱有文。 據史料記載：“皇帝的長子陳王有玉很早就去世了，次子伯王有文特別受皇帝寵愛，經常讓他留在東都，兼任建昌宮的使者。 ”
唐朝末年，宦官插手政治的現象十分嚴重。 眾所周知，宦官無法生育後代，為了保證權力的延續，只能通過收養養子來獲得“追名”。
楊福光是唐末太監養子的代表，他有許多假兒子，都是顯赫的當事方。 據史書記載，“壽梁，興元節使者; 保衛宗門，忠貞尚武，......其餘幾十人，以守衛的名義，都是牧民將軍。 ”
這些有權勢的宦官往往是國家權力的掌握者，他們的政治行為對一些尚未墮落為軍閥的各界度使者產生了巨大的影響，其中許多人是這些有權勢的太監的“走狗”。
俗話說“上好下就壞”，受太監養子風潮影響的節使們，自然也把養正子當成一種時尚。 到了唐朝末年和亂世五朝，宦官正式退出歷史舞台，節度使節在亂世逐漸演變為軍閥，他們養義子的做法也在百姓中流傳開來。
唐末五代軍閥收養養子的盛行，不僅僅是出於孝道和文化原因。 可以說，這個時代的社會風氣已經嚴重腐化，軍閥們重視“孝道”思想似乎是一種誤會。
他們如此熱衷於“養育義子”，主要是為了恩典。 比如李克用通過收養養子，成功吸收了名將李存孝。 而朱溫也知道這一點，他的養子朱有文、朱有謙、朱有公、朱有然、朱漢斌都在後梁的建立中發揮了重要作用。
在封建軍閥中，收養乙個正義的兒子是贏得人心的有效策略。 軍閥通過對士兵的慷慨和仁慈，可以在他們的下級士兵中樹立良好的形象，從而穩定軍隊的士氣，提高部隊的戰鬥力。
對於養子來說，這不僅是對他們能力的認可，也是他們向繼父提出建議、在戰場上戰鬥的動力。 同時，也為其他士兵提供了奮鬥的目標，他們可以看到，通過努力和表現，自己也可以成為養子，從而成為通往上級的渠道。
因此，收養義子成為晚唐五代歷史上最著名的亂世中擴張勢力的重要途徑。
在古代，收養義子不僅是一種家族傳承方式，還賦予了軍事和政治色彩。 一些野心勃勃的軍閥甚至通過收養養子來擴大他們的軍事力量。
比如史書記載，艾州將軍楊延義曾經養過三千個假兒子，這在當時是聞所未聞的。 在這種收養方式下，楊彥義作為父親的責任有多大，恐怕只能用“養不教”來形容。
同樣，軍閥李希烈和晚唐的宦官楊福公也有大量的養子，可以說是“養義子”的大戶人家。 不過，與這些人相比，後晉太祖李克所採用的收養方式，卻是精英主義的。
通過收養兒子，他形成了歷史上著名的十三太保，這些兒子也為他的霸權提供了保障。
在歷史的長河中，有一位偉人曾經說過：“當初，太祖從雲與朔之間起步，所得到的勇者，都是當子養成的。 這種“養正子”的精英方式，是亂世的典範，所以可以成就大事。
然而，在這個亂世中，封建軍閥們並不是出於善意而養育自己的義子，而是為了能夠在亂世中稱霸。 然而，這種畸形的採用方式，在後期也給這些軍閥帶來了很大的麻煩。
比如後唐太祖朱溫的死，就是因為皇帝傳給假子造成的，後晉太祖李克用的義子李存孝最終也背叛了後晉。 唐末五朝，這種“父殺義子”“義子出父”的現象不斷發生，充分說明了亂世中親情的脆弱性。