何林先生是二十世紀中國最重要的哲學思想家和翻譯家之一。
何先生的思想生活，當中西文化碰撞時，國家處於深深的危險之中，西化之風盛行。 它不僅不失去自身文化的源泉，尤其是儒家語境，而且深入西方哲學的根源，從方法上傳達兩者，開闢了乙個研究天人變遷的哲學世界，通過過去和現在的變化，成為乙個家庭，為當代漢語哲學探索指明了一條非常有活力的道路。
選自《張相龍文集》第十五卷《摸索仁》）。
何林（1902-1992）。
何林（1902-1992），又名廣瑞，四川晉塘縣人，中國著名哲學家、哲學史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。 1919年考入清華書院。 他於1926年獲得哈佛大學碩士學位。 1930年，他移居德國柏林大學，學習德國古典哲學。 回國後，他在北京大學哲學系任教，並在清華大學兼職任教。 何林主要著作有《現代唯心主義簡述》《文化與生活》《當代中國哲學》《西方近代哲學講演錄》等。 主要譯作有：《小邏輯學》、《黑格爾隨筆》、《哲學史講演錄》、《精神現象學》。 早在20世紀40年代，賀林就建立了“新思想”的思想體系，成為中國現代新儒家思想中知名的重要人物。
何林的著作
1.文化與生活
抗日戰爭時期寫於西南聯大不管你讀什麼樣的書，關鍵是要用你自己的想法因為讀書需要自己運用自己的思想，這樣才不會成為書本的奴隸思維方法可以通過三種方式進行討論：第一種邏輯方法可以給我們乙個連貫的系統，這樣我們就不會分崩離析。 第二種經驗方法，可以使我們的知識親密而豐富，而不會枯燥乏味; 形上學思維的第三種方法可以使我們擁有深遠的哲學見解，而不必糾結於一種偏見。 讀書就像爬高山，除非你有勇氣，否則你一定不能爬到山頂，貼近天空。 讀書就像在沙灘上撐著一艘船，一刻也不能放鬆。 讀書就像在戰場上，打不過書本，用書就被書奴役，做書的奴僕。 在戰爭中失敗只是武力上的失敗。 不讀書是屬靈的失敗。 朱子說：“讀書一定是一根棍子和一記號，一巴掌一掌血。 把這種讀書精神表現得像一場戰鬥，就足夠了，也足以作為我們閱讀的指南。 本書是作者在抗日戰爭八年期間在昆明西南聯合大學任教期間所寫的關於文化問題和生活問題的文字的一部分。 這些話代表了一種一貫的態度、乙個中心思想、乙個基本的立場或觀點，即從各個方面、從不同問題出發，帶出作者對新人生觀、新文化的感知。 作者在充分發揮自己的文化和人生觀的同時，極力感同身受、理解和發揚中國固有文化的優點，介紹西方文化的意義、西方人的現代精神和新的人生觀。 2.現代唯心主義的簡述
任何感官材料，必然是普遍的，必須按照時間和空間這兩個標準來安排和安排，然後才能成為自然知識和自然現象。 如果你有感覺，但你連感覺的內容是否此時此地都說不出來，也就是說，它沒有被時間和空間的原始和直接標準整理出來，那麼就等於說你沒有感覺。
如果你承認你有感官內容，假設你無法組織或安排你的感受內容，例如，如果你只是說，“我看到一張黃色的木桌”，但有人問你何時何地看到一張黃色的木桌，你說不出時間和地點，那麼我們只能說你在編造謊言， 並否認你對桌子的自然有清晰、客觀的了解。
然而，感性事物的時間和空間的雙重安排，是一種與生俱來的認知功能，每個人都知道而不用擔心，可以不學習，自然可以這樣做，而且必須如此。 這就是為什麼我說時空是自然知識的原則或標準，所以它是可能的。 《現代唯心主義簡述》是一本超越壁壘、透徹理解中國自身哲學的非凡著作。 其內容的豐富性、對獨創性的追求、表達的生動流暢性、非系統性、自成一體的結構，足以促使讀者去探索和揭示原作，而不妨礙讀者的思考和生活的獨特性。 
翻譯者 何林
3.精神現象學（上部和下部）。作者：De Hegel譯者 何林， 王九星
作為黑格爾的獨立傑作，黑格爾的思想是巨大的唯心主義體系及其辯證方法的根源就在這裡。 上部音量的簡要說明序言：關於科學認識。
介紹。 A.意識。
第1章：知覺確定性; 這個和意義。
第 2 章 感知; 事物和幻覺。
第三章 權力與智力; 現象和超感官世界。
B.自我意識。
第4章 意識本身的確定性的真理。
C（a），理性。
第五章 理性的確定性和真理性。
附言。 重印本的後記。
下一捲的簡要說明C（b）屬靈。
第6章 精神。
1.真正的精神，道德。
a） 倫理世界，人的律法和上帝的律法，男人和女人。
b） 道德行為、人性和對上帝、罪惡和命運的認識。
c） 法律地位。
二是自我疏離、啟迪的精神。
a.異化的精神世界。
a） 灌輸與現實的王國。
b） 信仰和純粹的洞察力。
b.啟迪。 a）啟蒙與迷信的鬥爭。
b） 開悟的真理。
c.絕對的自由和恐怖。
3.對自己有確定性和道德性。
a） 道德世界觀。
b） 反轉。c） 良心，美麗的靈魂，邪惡及其寬恕。
C（c），宗教。
第七章 宗教
1.自然宗教。
a） 光明之神。
b） 植物和動物〔崇拜〕。
c） 工匠。2. 藝術與宗教。
a） 抽象藝術作品。
b） 活生生的藝術作品。
c） 精神藝術作品。
3.世界末日宗教。
C（D），絕對知識。
第 8 章：絕對知識。
附言。 《精神現象學》於1807年首次出版。 《精神現象學》作為19世紀德國古典哲學家黑格爾闡述其哲學觀點和原理的第一部綱領性著作，總結了黑格爾之前哲學家的哲學研究成果，宣告了未來哲學的輪廓。 4.“小邏輯”。作者：De Hegel翻譯者 何林
這個世界的精神太忙於現實，太與外界馳騁，不放手回到內心，回到自己，才能徘徊在原來的家園。 一方面，由於時代的艱辛，人們過於關注日常生活中的瑣碎事另一方面，現實中最高的利益在於首先努力復興和拯救國家和民族生活和政治的整個情況。 這些工作佔據了精神的所有官能，各階層人民的所有力量，以及外在的手段，使我們的精神內在生活無法贏得寧靜。 一般說來，精神的力量在時間上已經獲得了如此巨大的影響，以至於以現在的方式儲存下來的東西可以說只是符合思想的思想和事物，而有效的思想和事物必須在洞察力和思想面前得到證明。
這表明，教育和科學的蓬勃發展本身就是國家生活中的重要一環。 我們的大學是大學的中心，是一切精神教育的中心，一切科學和真理、哲學，都必須受到尊重和培養。 自古以來，放棄對真理的認識一直被認為是最被鄙視和最沒有價值的事情但它被我們這個時代尊為最高的屬靈勝利。
真理的國度是哲學最熟悉的領域，也是哲學所創造的領域通過哲學研究，我們可以分享。 生命中一切真正偉大和神聖的東西都是真實的、偉大的和神聖的，因為這個想法。 哲學的目的是把握思想的普遍性和真實形式。
自然注定只有在必要的情況下才能完全理性。 但精神的世界是自由的世界。 凡是維持人類生命的東西，有價值的東西，有效的，都是屬靈的。 精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對思想的掌握，才能實現實際存在。
追求真理的勇氣和精神的力量是哲學研究的首要條件。 乙個人應該尊重自己，認為自己配得上最高貴的人。 精神的偉大和力量不容小覷。 宇宙的隱秘本質本身沒有力量來抗拒尋求知識的勇氣。 對於勇敢的求知者來說，它只能揭開它的秘密，向他揭示它的財富和奧秘，讓他享受它。
哲學的開端是其中之一假設。黑格爾的《小邏輯學》是構成他的《哲學百科全書》的主要環節之一，最初是給學生的講義。 這是黑格爾在過去十年中的努力。 它的優點是抓住了整個系統的輪廓和重點，材料分布均勻，文字簡潔緊湊，含義深刻。 乍一看似乎挺難理解的，但越咀嚼越覺得它意義無限，發人深省。 在他去世後，他的學生在編纂全集時，將學生筆記作為附錄新增，使這本書具有清晰、親切和感人的性格。 特別是，關於三種對客觀性的態度和思想概念的推論，在大邏輯中是找不到的，或者是極其罕見的，值得特別注意。 5.哲學史講座作者：De Hegel譯者 何林， 王泰清， 等
《哲學史講座》，黑格爾最天才的著作之一。 -恩格斯“如果乙個人不像恩培多克勒那樣只是含糊不清地談論這一點，而是按照它正確的結論和理性的標準來理解它，那麼人們就會看到友誼是善的原則，而仇恨是邪惡的原則如此之多，以至於人們可以說，在某種程度上，恩培多克勒第一次將善與惡確立為絕對原則; 因為這個善是一切善的原則，而這個惡是所有惡的原則。
亞里斯多德在這裡指出了“普遍”的痕跡，因為亞里斯多德有必要研究自我和自我原則的概念。 但這只能是這樣一種概念或思想，它本身是直接自造的（本身不是自我作為，而是他者形式的統一，如果有和沒有的話）; 我們以前從未見過這樣的原理，但我們第一次在阿那克薩哥拉斯發現了它。
亞里斯多德無法在赫拉克利特身上找到善的原則，所以他想在恩培多克勒身上發現它。
正如我們所理解的那樣，善本身就是目的，本身就是乙個完全鞏固的東西。
我們多次說過，亞里斯多德在以前的哲學家中找不到這種運動原理; 他說，人們無法從“存在”中理解變化。 現在，我們在赫拉克利特的“變化”（即生成）運動中發現了這個原則。
但亞里斯多德稱乙個更深刻的原則是“為誰”和“為誰”; 善良是為自己而存在的東西。 目的是乙個固有存在並規定自己的概念; 因此，它是乙個絕對自足的真理，其他一切都因此而存在。
如果我們把目的（善）說成是真理，那麼它也具有行動的特徵，自我實現的特徵，它自己的目的，自我存在的概念，它規定了自己，同時產生了自己的行動; 這樣，目的就是觀念，觀念，它使自己客觀化，並在其客觀性中認同自己。 亞里斯多德在赫拉克利特那裡找不到目的原則、自我保護等價原則、堅定不移原則; 所以他強烈地攻擊了赫拉克利特，因為在後者中只有突變，沒有恢復，沒有目的。 他相信它現在已經在恩培多克勒這裡被發現; 但與此同時，他說，恩培多克勒只是含糊其辭地談到了這一點。 這本書是黑格爾最重要的哲學著作之一，被譽為“哲學史”的開創性著作。 哲學史向我們揭示的是一系列高尚的思想，是許多理性思想英雄的展覽，他們通過理性的力量滲透到事物、自然和心靈的本質。 6.黑格爾的早期神學著作作者：De Hegel翻譯者 何林
黑格爾早期神學思想的第一手知識每一種被認為是人民的宗教的宗教都必須具有滿足情緒和幻想的特徵。 即使是純粹的理性宗教，也會體現在人民的靈魂中，尤其是人民的靈魂中。 當然，對於這個本身就與神話密切相關的宗教來說，這是有好處的，以防止幻想的冒險瘋狂，至少為幻想指明一條好路，這樣它就可以灑上鮮花。 另一方面，幻想很容易陷入幼稚。
因為事實上，從中汲取的可愛、美麗、色彩被我們的宗教精神所拒絕。 一般來說，我們太理性和修辭的人，不會喜歡美麗的影象。
就儀式而言，一方面，沒有儀式的大眾宗教當然是不可想象的，但另一方面必須說，沒有什麼比儀式更嚴重地阻止人們掌握宗教本身的本質了。 本書收錄了黑格爾早期的五部神學著作，包括《大眾宗教與宗教》、《耶穌的傳道》、《宗教的權威》、《宗教的精神及其命運》和《1800體系的碎片》，是理解和研究黑格爾早期神學思想的第一手資料。 7.倫理學作者：Spinoza，荷蘭翻譯者 何林
要成為哲學家，首先必須成為斯賓諾莎主義者。 ——黑格爾斯賓諾莎和王陽明都是“觸及良心”的哲學家，但乙個對良心更道德，乙個對良心比對科學更重要。 - 何林因為愛自己而把自己看得太高是驕傲。 因為痛苦而把自己看得太低，就是自卑。 ——斯賓諾莎
例如，如果乙個人打算在遠處看到某物，這會導致他的瞳孔放大，但如果這個人只想放大瞳孔，這不會產生預期的結果，因為松果體，這足以驅動生命精神來影響視神經做一些運動， 因此，瞳孔擴大或縮小，與放大或縮小瞳孔的願望並不自然相關，而只是與遠距離或近距離觀察事物的慾望有關。後來他爭辯說，雖然松果體的每一次運動似乎都與我們曾經有過的所有想法中的每個想法自然地聯絡在一起，但它也可以通過習慣與其他想法相關聯。 然後他得出的結論是，永遠不會有一顆心會如此軟弱，以至於被適當地引導以獲得控制自己情緒的力量。
《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都在這本書中得到了表達。 他花了十多年的時間寫這部作品，從 1662 年開始，到 1675 年完成。 在他有生之年，這部作品沒有出版，直到他去世後才由他的朋友出版。 出版後不久，它被當時的荷蘭當局視為“褻瀆神明和無神論的教義”，並被禁止出版。 《倫理學》一書是用“幾何學方法”寫的。 斯賓諾莎把人類的思想、情感、慾望等作為幾何學中的點、線、平面來研究，首先提出定義和公理，然後證明它們，然後進行演繹。
8.“智力提高理論：最足以引導人類獲得對事物的真正知識的道路”。作者：Spinoza，荷蘭翻譯者 何林
斯賓諾莎最早的著作之一尋求知識和解決方案的方法因為就其本質而言，沒有什麼可以稱為完美或不完美，特別是當我們知道萬物都是按照永恆的秩序和固定的自然法則創造和變化時。 凡是足以幫助他達到這種完美的，都是真善的。 至高無上的善是一旦獲得，就可以被所有其他擁有這種品質的人分享的東西。 我們必須首先嘗試找到一種治癒理智的方法，並在開始盡可能地淨化它，這樣理智就可以成功、無誤、盡可能完美地認識事物。 我們可以遵循與我們的目標不相矛盾的一般習俗。 從一般經驗中得出的知識，即從非理性規定的經驗中得出的知識。 我們仍然稱它為經驗，只是因為它發生得如此偶然，我們沒有其他相反的經驗可以推翻它，所以它仍然在我們心中作為不可動搖的東西。 任何與其他事情有關的東西——因為自然界中沒有任何東西是相互聯絡的- 都是可知的，這些事物的客觀性質彼此之間具有相同的關係，換句話說，我們可以從中推導出其他想法，而這些想法又與其他想法有關。 思想之所以被稱為真理，是因為它客觀地包含著乙個原則的本質，這個原則是無緣無故地通過它本身而為人所知的。 本書是作者關於方**和認識論的著作，分為五個部分：《論哲學的目的》、《論知識的型別》、《論智力》、《論想象》、《論理論》。
預訂一天。 形上學的國家理論
今日詞彙。 詞源（第 3 版）。