1.定期投資。
2.論文。 昨天，一位讀者說：“莊哥才34歲，竟然有這麼深的思想和才華，過得好。 ”
在回答她的時候，我提到了儒家的三仙觀：“在中國的觀念中，雖然有功、德、言三仙，但功功之後一定要有大功，才能真正證明是才。
為了追求立功，我不能免於庸俗，所以雖然我讀書很多，但我對自己的定位很清楚，我還沒有準備好從事學術、哲學之類的工作，我一直想做乙個賺大錢、做生意的商人。
我研究的各種成功和我自己，從李洋初中瘋狂的英語，到曾國藩的成功，帝王的藝術，再到現在的現代人類思想領域。
三仙依然對應“鬼谷子人性三才”的陽、中、陰三能：功勞為俊，德為普，言為智。
自秦漢以來，立功被認為是最重要的，成敗，畢竟，得到結果是硬道理，“學而精”從他創立“太學”之初，出軍就是立功之道。
隋唐之後的科舉制度，把所有知識分子都拉進了同乙個向上的通道——科舉制度。
只是在宋朝稍微好一點，有“不殺書生”的祖傳座右銘，在明清時期，你的思想失敗了，沒有辦法保證你的人身安全。
言德不過是勝利者給自己裝肥粉而已，所以中國古代幾乎沒有純粹的理論和超然的思想，這是與西方最大的區別。
在古代，儒家知識分子有兩種方式來養活自己的生活：要麼有事業，即立功，要麼有原則，即能為自己的言行挺身而出。
立德無非是後世百姓對自己的意見，這是仁者之見，智者見智者之見，從這個角度來看，王安石和商英肯定沒有德行。 明朝士大夫的手段是“給死人出謀劃策”，所以帝史就像鬥雞一樣，他不怕被拐杖打屁股。
立言就是要用一套語言體系來闡述這一原則，這套語言體系一般是以儒家思想為代表的一套治國方略。
儒家知識分子，其實在功功、品德、言辭上同時表現好的人只有王陽明和曾國藩。
如果把人類的精神境界劃分為1-9層，那麼儒家的整個思想體系就沒有達到最上面的兩層。
道家的法器，儒家知識分子一般都處於法器的層次，所以漢武帝說“儒家”是唯一的尊者，不是儒家，也不是儒家。
儒家思想頂多達到了“法”的層次，也就是孔子所說的君子的層次，所謂“君子不是武器”，但儒家知識分子卻從未達到過“道”的層次。
這就是為什麼我總是在文章中說我不喜歡儒家：儒家學問的巔峰在於“藝術”，一種把大多數人當成“工具”的技術，一種支配學者和醫生的技術。
儒家思想從未達到第一層，沒有達到“道”的精神境界，無論是歷史上做過頂層設計的皇帝，還是王朝的開國元勳，他都從未用儒家的知識體系來應對世界。
儒家史上沒有皇帝，當然，除了王莽，他是乙個純粹的儒家，但王莽出人意料地篡奪漢朝，簡直是雞毛，因為儒家的知識根本不適合企業家和皇帝去學習。
儒家沒有產生真正意義上的哲學家、道家和科學家，儒家思想也沒有人類精神領域的頂級學問。
古代皇帝有法家、道士和士兵，其中道教從第一層到第九層，有各階層的人。
中國知識分子中幾乎沒有思想家，因為中國社會自古以來就有功利主義傳統，秦朝以後幾乎沒有獨立的知識分子。
春秋時期和戰國時期就像愛因斯坦的物理學時代，受過教育的人是少數，但出現了百派爭霸百花的局面。
秦朝以後，中國沒有產生偉大的思想家，因為中國從封建時代進入了**時代，思想不自由。
吳曉波的《歷朝經濟改革的得失》中提到，秦始皇的“不容許思想”，根據李思法的“不容許思想”，漢武帝聽了董仲書的儒家思想，“思想只能有一種”，實質上就是“統一思想”。
為什麼功勳被認為是三仙中最重要的？
因為立言和立德對統治者來說非常危險，司馬遷的《史記》只能暗示他只能說自己喜歡春秋時期的陳晟和吳光，沒有辦法通過文字使邏輯可見和推斷。
立言被《永樂寶書》《四書》《四書五經》等東西壟斷。
立德更是如此，怎麼能讓老百姓拜樊黎、沈萬三這樣的人呢？ 世農工商業井然有序，有一連串的蔑視。
中國自古以來就十分重視“立功”，造就了從未有過地位的思想家，當他們有很大的影響力時，他們都會被當作牛、鬼、蛇、神來對待，比如明代的李震等心理學家。
吳曉波的《歷朝歷代經濟改革的得失》中提到維持大統一的四大基本制度：郡制、儒家制度、科舉考試制度、國有壟斷制度，這四種基本制度至今仍有其雛形。
然而，以網際網絡、人工智慧和加密貨幣為代表的第四次技術革命的出現將是乙個非常重要的變數。 （請參閱“影響未來 30 年的潛在技術革命是什麼”）。
網際網絡時代到來後，我認為新一代的思想家和獨立知識分子將從新的個體中湧現出來，即在成千上萬的靈活工作者中。
新的想法會在裂縫中生存，它們將誕生在禁忌領域，而我發現的對我的創業最有啟發性的想法是保守主義。
這種保守主義在中國的道教和秉家有其雛形，可以對應量子力學和複雜系統的最新學科。
雖然中國古代沒有產生科學，但道家思想的光輝卻日復一日地煥發著新鮮的光芒。
僅僅因為許多事情無法科學地解釋或不完全科學，並不意味著它們沒有任何意義，例如弗洛伊德對精神分析的介紹。
弗洛伊德的本我、自我和超我分別對應本能大腦、情感大腦和理性大腦，就是《鬼谷子人性三才》中提到的英俊、普道、睿智的天賦。
陽——自——本能腦——帥氣的才子——天——立功——改變。
中等-自我-情感-大腦-一般-人-道德-簡單。
陰 - 超我 - 理性大腦 - 智慧 - 地球 - 言語 - 不容易。
在《不變中求變》一文中，我提到《易經》一直有三個變化，即變化、難和簡單，對應的三仙是：功德、言語和德行，仔細分析一切，都離不開這件事。
卦爻是《易經》中象徵自然現象和人事變化的一系列符號，由陽陰結合而成，三卦形成卦，“三才二”成卦。
在《大秦帝國縱橫》中，秦昭祥王說：在古代，三橫為天地，一縱為天地人，為王。
這個王是成就了大業的人，是立功立業的人，是秦漢武帝，是唐朝宋祖，是成吉思汗和一代天驕，對應的是現代社會，是360行的冠軍。
儒家在歷史上有乙個很奇怪的人，我認為他是乙個古代保守主義者，不知道他是乙個保守主義者——蘇軾。
其實，王安石和司馬光都有一種“刺蝟式”的思維方式，那就是自以為知道一件大事，然後不惜一切代價為自己的真相而戰。
蘇東坡很像富蘭克林，乙個典型的“狐狸”思維人，他有原則嗎？
好像有，比如反對王安石的新法。 但他並不完全反對。
他反對的原因往往是基於一種幼稚的道德直覺。 比如這個老百姓這麼慘，哦，連歐陽修都反對，那我也反對。
蘇東坡留下了那麼多詩，你怎麼說他的想法，這實在是讓書生難死，真是抽象。
作為乙個知識分子，這是乙個很大的悲哀，你對這個世界有穩定和一致的看法嗎？
孔子很早就可以說：我的方式是始終如一的，忠誠的，寬容的。
但蘇東坡沒有。 我估計你讓他自己總結一下，他也不知所措。
在目前的情況下，你知道這是很正常的事情。
現代社會，環境變化如此之快，如果乙個人形成看世界的不可動搖的原則，其實是可怕的。
有乙個詞叫做“功能性文盲”，就是這麼說的。 他不是文盲，甚至有很大的閱讀範圍，但他所看到的一切都印證了他最初的觀點，這就是所謂的認知僵化和資訊繭。
蘇東坡的人生有兩個蟲子：一條是開高低的事業線，二是模糊的價值觀。
意識到他的這兩個bug之後，你會恍然大悟，這才是蘇東坡對我們的價值。
未來，中國去年剛剛進入人均GDP1萬美元的門檻，如果我們這一代人走得好，將進入乙個單獨尋找意義的時代。
每個人都能同意的明顯意義系統相對較少。
因為對意義的追求不是現代科學和理性的範疇。
對於乙個已經步入中年的人來說，這是一件特別令人擔憂的事情：你越深入生活，意義系統崩潰的危險就越大。
蘇東坡的人生就像一面鏡子，為我們展示了乙個意義崩潰的巨大風險。
當我們在尋找意義時，我們往往會志存高遠。
看不起你現在所處的位置。 但你發現蘇東坡不一樣，他有與**融合的能力，用“老鼠眼”的精神去尋找意義。
人類學家向彪曾經說過：“意義必須在自己與他人的交往中顯現出來。 ”
人類生命的意義，不是像我們這一代人所想的那樣遙遠，不是詩歌和遙遠的地方，而是近在咫尺的人。
這就是保守主義。
3.時間。 暫無記錄。
彭莊20240221