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包洪新. 雲南民族大學人文學院，雲南昆明650031）。
摘要：《一群婦妾》是蘇彤創作史上具有里程碑意義的中篇小說**，在這部**中，蘇彤用全新的女性視角，從探究女性生存的視角出發，大膽地反思和解構了傳統與經典敘事中舊封建家族的“女性生活史”，並賦予其新的內涵， 給當時薄弱的文壇帶來了一股清新的風，這也是它能成功與影片“聯姻”的重要原因之一。
關鍵詞：女性視角、歷史、“機緣巧合”。
《一群妾妃》於1989年底出版，無疑是蘇童創作史上的乙個里程碑。 這不僅是因為它是蘇童《女人的生活》系列的開創性作品，更是因為它在1991年被著名導演張藝謀改編成電影《大紅燈籠高掛》，讓原本只在前衛文壇出名的蘇彤“一度聲名鵲起，聞世皆知”。 至於為什麼看中《一群妻妾》，張藝謀曾說：“我覺得年輕作家蘇彤是用一種新的現代視角來看待這個古老的題材的。 用一句熟悉的中文話來說，它叫做“新瓶裝舊酒”，這就是我第一次看到這個**時的真實感受。 對此，筆者也深表贊同。 的確，《一群妾妃》是對舊時代“女人”生活的描寫**，它的表面形式無非是夫妻妾之間的勾心鬥角，爭奪寵愛，或者套用今天流行的一句話叫“愛情摔跤”，這樣的題材在明清**和現代鴛鴦蝴蝶派**中很常見， 其中一些作品客觀地反映了封建制度對女性身心的虐待，並流露出簡單的同情，但更多的作品迎合了文人名流玩樂和優雅的需求。這種故事在五四運動掀起的新文潮中被衝上岸，伴隨著碎石，很少具有獨立的審美價值，哪怕觸及了反“封建主義”的主題，也只表現出對這類女性困境的人道主義同情，對封建意識形態的抨擊，對女性爭取自由和解放的號召。 蘇桐又撿起了這種故事，是要回到明清時期，還是重逢鴛鴦蝴蝶，還是繼承“五四”？ 其實，聰明的文學“靈龜”蘇彤（胡鶴清飾）並沒有在三者之間做出選擇，而是以全新的視角，從探究女性存在的視角出發，對這些故事進行拿研和重構，賦予它們新的意義。 也有人說《一群妻妾》是一部“史”，因為它揭示了一段“塵封的歷史”，我覺得這個定義並不完全準確，應該在“史”前面加上“新”二字，因為在這個**裡，一直立志在創作中求新、 “對過去和歷史主題進行了大膽的反思和解構，開啟了又一抹被傳統歷史觀念帷幕遮蓋的歷史場景，從而為人們提供了不一樣的價值標準和審美照片。” 如果《**》的主人公宋煉的形象出現在《青春之歌》這樣的傳統歷史題材中，我們一定會看到另乙個“林道靜”，但作家蘇桐並沒有這樣設計，他破譯了歷史本身固有的豐富性和複雜性，讓宋煉選擇了一條與當時歷史大勢相悖的人生道路： 主動自願成為陳作謙的妃子。促使宋蓮做出這樣選擇的力量，不是歷史價值，而是她自己生活的需要。 因為父親去世，個人生計成問題，她決定做陳家的妾，衣食無憂。 在這裡，在作家蘇童的筆下，個體生命意識的書寫獲得了更大的地位，應該說，這種體現在乙個**家庭中的歷史意識，確實值得稱讚，是對“五四”以來啟蒙歷史經典敘事的一次顛覆和消解。 總之，《一群妃妾》糾纏了兩個值得關注的關鍵詞，即“女人”和“歷史”，並賦予了它們新的內涵。 這樣一來，《一群妾妃》被文學造詣出眾的張藝謀拿下，搬上銀幕也就不足為奇了。
乙個女人。
眾所周知，蘇彤最先出現在文壇，以《1934年逃亡》《罌粟家》等非常前衛的文字聞名，在上世紀八十年代末，曾經處於“先鋒”勢頭的蘇彤，為什麼突然轉向專注於寫“女人”呢？ 對此，蘇彤在一次採訪中曾這樣剖析自己：“我寫《一群妃妾》的時候，並不是打算寫女人，而是暫時告別以往的《逃亡1934》《罌粟屋》等先鋒文字，老老實實寫人物、寫故事......在另一篇自序文中，蘇彤也說：“寫《一群妃嬪》的初衷，就是想找變，寫出古典純正的中國風情，以此來考驗我的創作能量和技巧。 顯然，蘇童寫《妻妾》的初衷，就是要在風格上“求變”，而在**評論家常用所謂“弱”、“滑”、“低谷”來形容的文壇裡，對於乙個在創作上一直有自己獨特追求的年輕作家來說，這是乙個明智的選擇。 事實證明，蘇童憑藉著這種“在白紙上作畫的自信和對描繪舊時代的古怪熱情”，闖入了自己不熟悉的女性領域，從女性新視角審視女性存在的角度，創作了《一群婦妾》《紅粉》等一系列“女性生活”**， 並使他的個人氣質和藝術儲備與客體世界的表達在這裡完美結合，形成了男性作家描寫女性生活的全新創作景觀。
在乙個以男性為中心的社會中，女人只是男人的附屬品，她們活著是為了滿足男人的各種慾望。 事實上，幾千年來兩性關係中以男性為中心的文化設計的突出表現之一，就是將女性視為男性享樂的玩物和繼承的工具。 這種文化中的女性，為了適應生存，壓抑自己的天性，認同文化賦予的角色; 文化的乙個特點是，生活在文化環境中的人們以其巨大的驅動力，不自覺地順應著文化的要求，以至於女性在不知不覺中不知不覺地扮演著某種文化角色，很少具備反省的能力，哪怕宋璉憤怒地說：“什麼是女人， 什麼是女人？ 它只是停留在憤怒中，並沒有讓她對自己和女人進行反省。 換言之，在作品中，作者關注的重點不是以男性為中心的文化及其相應的社會結構、倫理和道德如何為女性設計了各種深淵絕望的情境，而是這些女性在深淵絕望境地中的無意識意識形態和行為。 因此，**並沒有刻意表現出女性對各種制度的壓迫和男性給予的歧視和虐待，而是盡力暴露了自己的誤會和彼此之間的複雜關係。
與揭示裸體女性的生存意識和生存狀態的價值取向一致，作者選擇一種新的女性視角來敘述故事，並盡可能地將故事的發展控制在主角的感知範圍內，並通過主人公內心的閃爍，接近意識的深層狀態甚至潛意識， 從而獲得內在透視的效果。在宋蓮進入陳家的第二天晚上，在與陳作謙的交往中，一邊細細品味著各種微妙的感情，一邊覺得奇怪的是，梅珊的美臉一直出現在她的意識中。 在這裡，白晝的嫉妒，以肉體求寵的心，初為妾的忐忑不安，精神與肉體的分離，都得到了淋漓盡致的表達，從女性視角出發的敘事話語與意境，劇情的敘事結構為女性生活世界的探索與曝光提供了“有意義的形式”， 譜寫一首女性生存的悲劇之歌，以和諧飽滿的藝術表達直擊我們的心靈，帶領我們穿透女性存在的表層及其文化意義的暗流，呼喚女性在以男性為中心的文化中進行反省，從而實現對這種文化的有力批判。《一群姬妾》中的故事雖然屬於過去的時代，但它所承載的不是懷舊和末日情懷，而是至今未被消除的生存意識和存在狀態，因此閃耀著當代意識的批判光芒，因此具有了新的面貌和新的價值。
二、歷史。
對於“歷史”，蘇桐一時間很迷茫; 《一群妾妃》被評論家一致稱為“新史”，蘇彤也並非無所事事。 他不認為自己有“新”的歷史，“只是為了寫三十年代的女性，而不是三十年代的女性。 他還說：“用**來反映歷史的程序是一種值得尊敬的意識，但實際上，許多人試圖把握和洞察的歷史，大多是個人眼中的歷史。 我覺得歷史長河裡的人幾乎是瞎了眼，歷史是一頭大象，而我們屬於一群瞎子摸大象的人。 顯然，在《一群妻妾》的**文字中，蘇桐突出了作者的“心中的歷史”，但正是這樣一種非常叛逆的歷史意識，讓蘇桐大膽地反思和解構了傳統的歷史主題，進而他的**必然而“與時俱進”被包裹在“新歷史**”的創作洪流中。
筆者認為，《一群妻妾》之所以被稱為“新歷史”，首先是“新”，因為它從根本上改寫了“歷史”與個體的關係，在傳統的歷史題材中，歷史是作為社會個體的“人”無法企及的物件，是個體最高意義的源泉， 而在歷史中避難，最終成為實現個人價值的根本途徑。同時，歷史也是個人的最終歸宿。 這種歷史與個人的關係，在二十世紀的中國文學敘事中表現得淋漓盡致，尤其在一些敘述歷史、具有史詩意義的經典文字中，如《青春之歌》《紅旗譜》《創業史》等。 然而，在《一群妻妾》中，個人與歷史的關係呈現出新的面貌：個人走出歷史的巨集大視野，用個人的自由反抗歷史的桎梏; 甚至，個人不再是歷史的同路人，而是歷史的陌生人。 在**中，我們看到了一幅個人與“歷史”分道揚鑣的新圖景，女主人公宋蓮在喪父無命的情況下，沒有跟隨歷史的潮流，成為了“五四”啟蒙經典敘事作家筆下的又乙個“林道靜”，而是主動以妾身的身份走進了陳家深宅的院子， 在作家蘇彤的筆下，“歷史”只是一條潛力洶湧澎湃的河流，而宋蓮擦肩而過，這個大學一年級女學生身上所體現的風格，和陳作謙的其他阿姨們一模一樣。在梅珊和醫生**、宋璉和陳作謙的兒子飛璞之間，沒有**的情緒傾向和行為。 卓雲和梅珊為了爭奪陳作謙的寵愛，互相陷害。 而宋蓮的**對姑娘嫣兒，又何不是因為爭奪寵愛。 知識分子青年宋璉的做法和其他阿姨們沒有本質的區別。 以知識為代表的歷史河流，並沒有隨著宋廉而前行，宋廉所體現的對生命的渴望，也沒有因為她接受了知識的洗禮而進入歷史的軌道。 她，相較於其他幾位被囚禁在所謂舊歷史時代的妻子，並沒有表現出新歷史潮流的獨特性。 在這裡，對生活充滿渴望、各具特色的個體，與歷史的潮流格格不入，這正是《一群妾妻》帶給我們的啟示。
《一群妻妾》的呼喚，也是由於它偏愛傳統歷史**文字所缺乏的“偶然性”，在歷史發展中發揮著自己獨特的作用。 馬克思曾經說過：“如果'偶然'不起任何作用，那麼世界歷史就會具有很神秘的特徵。 在《一群妾妃》中，我們可以清楚地發現，“機緣”在故事的發展和人物的命運中起著巨大的主導作用，宋蓮輟學嫁入陳家大院，從而陷入了一種“無邊無際”的妻妾大戰，只因為父親因崩潰而割腕自殺的極其“意外”的事件茶廠，而梅珊之所以被扔進井裡，只是因為她在乙個下雪天，被面目猙獰的卓雲**“意外”地和醫生**同床共枕，但最終導致四任妻子宋蓮目睹了這場悲劇，發瘋了，這就是作家蘇彤書寫的“歷史”， 而這種“歷史”也許可以更接近“藝術真實”的經典創作標準，因為它是一部“既必然又偶然”的歷史， ”
筆記。 韓秀峰：《張藝謀：為藝術而不為道良》，湖南文藝出版社，1996年版。
趙連成：《歷史主題的解構——關於新歷史主題的一般性討論》，《當代文學圈》1997年第1期。
蘇彤、王崢：《蘇彤訪談錄》，蘇彤研究資料，天津人民出版社，2007年。
蘇彤：《婚景自我介紹》，《虛構的熱情》，江蘇人民出版社，2003年。
宋家紅：《畸形家庭的悲哀生活：讀《妻妾群》，《昭通師範學報》1990年第3期。
蘇彤、張學新：《記憶、想象、敘述與寫作的發生》，《當代作家評論》2005年第6期。
蘇彤、王雪瑩：《回答王雪瑩的十四個問題》，《紙上美——蘇彤文選》，人民出版社，1998年版。
引自趙連成：《歷史母題的解構——新歷史主題通論》，《當代文學圈》1997年第1期。