北京晚報 |作者：蔡輝。
龍潛伏在海浪中，與蝦蟾蜍混在一起。 等頭角，搖霹靂，震山晃水。 ”
這是晉朝皇帝萬延良年輕時寫的。 萬彥良一生有三個志向，分別是：“天下是一家，然後才能正統”、“國統帥是統帥，統治者是先求罪”、“天下驚豔，妻為妻”。 在詩中，他用龍來比喻自己，沒有意志時冬眠，和**一樣的軍隊，一旦長出鋒芒，就會“震山動水”。
在十二生肖中，龍是唯一想象中的動物，直到唐宋時期，龍長什麼樣子，還有不同的理論：大的像幾十個丈，小的像狗，劉宗元稱之為“三頭身”，......著名學者洪浩在《宋漠志》中堅稱，金朝內藏藏有龍的遺骸，但角被鋸掉了。
那麼隱隱約約，為什麼大家都覺得萬彥良的詩寫得生動，符合龍的特徵，而且特別氣勢磅礴呢？
龍是乙個謎，已經悄悄地進入了我們的集體認知。 每個人都知道它，但它來自哪裡，它的真實形象是什麼，它是否存在，為什麼每個人都相信它，以及它如何成為我們國家的象徵......
《相龍石圖》卷，由北宋徽宗趙驥繪製。
這一切是怎麼來的？ 龍年出生真的會給你帶來好運嗎？ 本文參考學者石愛東的《中國龍的發明》一書，將龍神話的形成聯絡起來。
劉邦最初被稱為“龍子”。
中國龍的歷史可以追溯到2024年前。
2024年，在遼寧省阜新市察海新石器時代聚落遺址出土石堆“茶海龍”，長約19年7公尺，2024年前。 此前，在河南濮陽出土了蚌殼堆塑料龍，在湖北黃梅交墩出土了河卵石堆塑料龍。 可以看出，遼河流域、黃河流域、長江流域都有拜龍現象。
關於龍的樣子有很多理論。 據學者梅山鷹《山海經中“龍”的詞彙研究》記載，可分為燭龍時期、奎龍時期、應龍時期和黃龍時期四個時期。
燭龍更早，傳說是中山神，又稱燭陰、燭九陰等。 據《山海經》記載，它“長著人面蛇身，眼睛直，眼睛晦澀難懂，視力清晰，不吃不睡”，其來源三說，即太陽說，火神祝融說，極光說。 燭龍誕生於北方，只有在天很黑的時候才能看到，極光更有說服力。
奎龍從商周到秦漢時期，一腳兩爪，原型或灣鱷或巨蜥。 在當時的青銅器上，龍紋是“張開嘴巴捲曲的長條”，“主要是一條直線，輔以弧線”。
應龍最早出現在商周時期，在秦朝受到重視，在漢朝興盛，一直延續到隋唐時期。 應龍有翅膀，腳是三爪，被認為是掌管雨神的，曾經幫助黃帝打敗赤佑，是大禹時水的英雄，又稱黃龍。
黃龍成為皇權的象徵，學者梅山鷹認為，黃龍起源於唐宋，興盛於明清。 在宋代，黃龍有三隻以上的爪子，而從元朝開始，只有皇室才能使用五隻爪子。 事實上，黃龍可能是在漢代初期形成的。
漢朝開國皇帝劉邦出身低微，於是編造了乙個神話：母親劉淵在發澤旁邊休息，夢見神、雷、電，劉的父親劉玄（聽起來像湍流）找妻，看到蛟龍躺在劉淵身上，然後劉淵生下了劉邦， 相貌頗不一，“龍準（高鼻樑）龍臉，美豔鬍鬚，左大腿七十二個太陽黑子。 從那時起，皇帝們稱自己為龍子。
鱗片和角都是龍。
從分期的角度來看，可以看出為什麼很難追溯龍的起源——它是多源的，或者由於戰爭、遷徙、部落合併等原因，龍的信仰被重新詮釋了好幾次，原始記錄被銷毀和篡改。
據學者陳玉宗的《論唐宋龍的外貌筆記》記載，宋代畫家陳蓉的《九龍》中的龍雖然與今天的龍非常相似，但唐宋文人中的龍卻大不相同。
奇形怪狀：劉宗元在《荊州三頭龍》中說：“開元四年（716年），在荊州水中看到了一條龍和三個頭。 關於這條怪龍的記載很少，它更像是俄羅斯傳說中的“蛇妖”格里內奇，長著翅膀，三頭四足，腦袋像蜥蜴一樣，戴著王冠，會飛，能引起火災、風暴等。
大小不同：在袁嬌的《甘孜歌謠》中，龍是“二張旭”; 張讀《宣氏編年史》，“見小龍一寸”; 在劉崇元的《燕一龍》中，燕窩裡居然有“一條一尺多長的小紅龍”; 皇甫的《起源實錄》中的龍是“五六丈長”。
能力不大：據魏玄機記載，梓州（今四川省屬）獻了一條龍，長章玉，百姓爭相看，“煙消亡”。 孫光憲在《北夢瑣事》中說，唐天府時期，一條龍被燒死，因為它“長數百步”。
品種：在邵伯文的《北宋邵氏志》中，有一條“貓臉龍”，“小池塘裡有東西**，龍形，臉像貓”。
吃：在《鐵尾山叢談》中蔡遷（蔡靖的第四個兒子）中記載，宣和元年（2024年），開封縣茶館的早哥們看到“如果旁邊蹲著一條大狗，那顯然是龍也”，作坊裡的人“成群結隊地吃”， 這只倒霉的龍“驢頭，臉頰像魚一樣，頭色是綠色的，還有乙個角座，......很長在頂部。它的聲音就像牛的聲音”。
從記載中可以看出，只要有鱗片和角，無論大小，都被視為龍，雖然與皇帝有親戚關係，但人們對它並不是很虔誠。
直到宋代，祭祀才被正式享受。
龍在早期真的不是乙個無情的角色。
根據施愛東的《中國龍的發明》，龍本來只是不朽的坐騎，“它們不會成為祭祀的物件”，只相當於今天的凱迪拉克這樣的豪車，可見不朽的等級。 “韓非子”說：“龍是蟲子，能擾動，能騎。 《史記》也說：“天如龍，地如馬。 ”
古代諸神經常騎龍。 據《大邑記》記載，黃帝“駕龍雲”，帝“駕龍四海”，帝“春夏駕龍，秋冬騎馬”。 在《山海經》中，南方的祝融號“獸面人身，繁二龍”，西方的收穫“左耳有蛇，繁二龍”，甚至東方的莽，有“鳥身人面”，依然“繁二龍”。
西王母境界高，見到漢武帝時，居然“駕著紫雲戰車，駕著九色斑龍”。
在古代祭祀中，龍從未被祭祀過。 韓的《郊之歌》說：“靈車、雲、飛龍、羽毛。 靈下，若風馬，左蒼龍，右白虎。 “龍只能參加。 就算是“野雞（聽起來像魚）祭雨”，也要“設地龍引雨”，但只為“龍與雲招手，虎與風一起，所以董鍾書祭祀的法，設地龍也感受”，龍只是乙個工具， 而真正的祭祀，是山川。求雨後，地龍立即被拋棄，即“雨夠了，送龍下水”。
直到宋永熙四年（987年），龍才第一次被正式列為祭祀者，到了宋真宗時代，武龍殿、九龍殿與城隍廟、君溝廟處於同一水平。
從歷代皇帝的專用載具——玉戰車，可以看出龍的地位正在逐漸上公升。 隋代只有2個龍紋，佔所有動物紋的10%，四大靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）基本平衡，但有10個鳳紋; 但在明代，龍紋的數量增加到了324個; 清代龍紋數量增至386種，佔所有動物紋紋的93%，鳳紋降至0。
佛教以神的身份進入龍。
為什麼龍越來越高？ 這與佛教傳說中的龍王有關。
在《論平衡》中，王衝對龍的態度非常矛盾。 一方面，他相信“龍不能是神，不能**”說古代宮廷裡有養龍人，龍肝是可以吃的，說明龍只是普通的生物; 另一方面，他相信龍有神性，“只有那些沒有翅膀的人才能公升起並乘雲而起”。 王崇志猶豫不決，因為《論平衡論》有三分之一是在宋漢，他不得不為劉邦編造的龍神話辯護，但是他卻想不出乙個合理的解釋，只好說龍存在，它不是神，卻能帶來神奇的效果。
佛教進來了，改變了尷尬的狀態。
在印度文化中，那迦（蛇）是神。 在史詩《梨俱吠陀》中，戰神因陀羅與大蛇 Vritsa 戰鬥，後者粉碎了因陀羅的上下顎，但因陀羅最終將費裡加扔死了。 費里多是乾旱之神，在他和他的母親被殺後，世界上的水被釋放了。
費里多死後，娜迦分裂，有的成為噴毒的怪物，有的成為守護者，分別是天龍（守護天宮）、神龍（守護人族）、地龍（守護河流）、隱龍（守護寶藏）。 那迦被寫進佛經並被引入中國。 翻譯成中文時，被誤寫成龍，或寫成龍象（其威力如大象），與中國龍產生共鳴，昔日的“豪車”變成了“龍王”。
龍成神，所以在三國魏晉時期，出現了一股“以龍為隱喻”的風潮。 諸葛亮被稱為臥龍; 鍾會還說，姬康是臥龍，可能危及司馬政權; 華新、冰原和關寧被稱為龍，華新是龍的頭，冰遠是龍的肚子，關寧是龍的尾巴; 張華稱讚陸姬、陸雲兄弟為“龍月雲金”; 謝震稱許謙和徐紹兄弟是“和平與輿論的深淵，有兩條龍”; 書法家王羲之“飄如雲，如受驚龍......”。
“龍是人的隱喻”是乙個古老的傳統，在魏晉時期突然增加。
唐宋也穿著龍袍。
受中原龍文化的影響，遼金也開始談論龍。
據洪浩的《宋沙漠紀事》記載：“阿寶吉住在西樓，住在氈帳裡。 早上起床的時候，只見那條黑龍有十多丈長，纏繞在上面。 拉弓射中，也就是在空中飛逝，落到千五百里外的黃龍府西邊，也就只有幾丈長。 他的遺體仍然在金庫中。 吳家的長子嘗了一口，尾巴和鬣蜥枝條完整，雙角被截斷了。 “洪浩被晉朝關押了15年，他有很多詳細的記錄。
此事在《契丹國誌》中也有記載，說耶律阿寶吉想征服渤海王國，卻不被百姓認可，於是射龍成功，說：“這是毀滅渤海的勝利預兆。 “果然，我們贏了。 耶律阿寶吉的謊言不夠圓潤，十多丈的龍在他死後只有“幾尺長”，卻騙過了所有人。 晉朝收到“遺骸”，應該是在山坡上下驢，證明天命已經歸來，洪浩相信這是真的。
據學者施愛東胡克申說，唐宋時期，十二章中的“日月星辰”只有天子才能使用，其他九章（山、龍、蟲、宗義、藻類、火、粉公尺、黃、黃）**都有，唐朝一等官穿龍袍的機會比皇帝多。 宋朝一再禁止**穿龍袍，“最後經過長時間的攻擊，未能完成改革”。
在忽必烈統治期間，人們不允許編織帶有日月、龍和鳳凰圖案的布料，但龍被重新定義為“有五爪兩角的人”。 在嚴格禁止的同時，留下了後門，激發了人們使用龍紋的熱情。
在明代，民間還禁止使用五爪龍的圖案，但有蟒服、飛魚服、鬥牛服、大鵬服等，花紋都是龍。 嘉靖十六年（2024年），明世宗見到軍部書記張展身穿蟒衣，勃然大怒：“尚書二品，你為何侍奉蟒？ 大臣回答說，是秦國給的飛魚服，像蟒蛇服一樣。 明世宗不服氣的說道：飛魚服為什麼有兩角，肯定是嚴禁的。
勢力推高了龍文化，導致全民紛紛效仿龍，就連皇帝都被蒙蔽了雙眼。
這條龍被傳教士誤譯了。
據學者石愛東胡克申記載，洪秀全剛起兵時，就用天父之口批評象徵皇權的龍，占領南京後，想穿上龍袍住進金龍宮，於是在龍眼上畫了一支小箭， 說“射眼龍”已經不是清廷的妖龍了。很快，洪秀全就推翻了“射眼龍”的設計，他問天父：“金龍殿的龍是妖嗎？ 天父回答說：“金龍殿的龍是大寶，不是妖。 於是，洪秀全下達詔書，說自己在天上見過一條大金龍，“從今往後，天上刻的龍都是珍貴的金龍，不用射眼了。
自明代以來，大批西方傳教士進入中國，注意到龍文化，著名傳教士金尼格的侄子小金尼格將龍翻譯為龍，後者就是古希臘傳說中的蛇妖。
西元前3世紀，第一次布匿戰爭期間，羅馬軍隊遭到龍的襲擊，這在官方的戰爭報告中有所記載，龍的鱗片在羅馬元老院儲存了100多年。 在把無影之物當真物方面，古中西方人都是專家，都留下了“證據”。
中國瓷器暢銷世界各地，西亞工匠模仿時，往往把中國的龍畫成龍，加深了歐洲人的誤解。 法國神父杜赫德神父在《中華帝國全集》中提出：“龍無疑是中國人的民族象徵，就像鷹之於羅馬一樣。 ”
明末清初，歐洲富豪經常用龍來命名別墅和莊園，假裝是中國皇帝的享受。 隨著東西方力量的更迭，龍被汙名化。 在清末，革命者更願意將中國稱為“獅子”而不是龍。
龍是傳統文化積澱的產物，它來自想象，卻充滿了前人的真情實感，它經過反覆改寫到今天，又被今天的人改寫到明天。 要繼承有益的東西，擺脫落後的、封閉的、反智的。 龍年是乙個新的開始，並不神秘。 （責任編輯：沈峰）。