中國人喜歡說的兩句話是“富三代”和“君子之澤，五代就要斬首”。
然而，以建築師貝聿銘為代表的蘇州貝聿銘家族，已經繁榮了15代。 自明朝中葉以來，裴家的祖先貝蘭堂從浙江移居蘇州，成為裴家在蘇州的第乙個祖先，這個家族延續了500多年的興盛。
*貝聿銘一家在此期間的合影，左一為建築師貝聿銘。
早在**時期，貝聿銘，蘇州裴氏家族第十五代，當時還很年輕，就曾向他的祖父、金融大亨貝利塔詢問家族的延續。
對此，貝利泰借用了《論語》並回答說：
因為政治和道德，如北辰，生活在它的位置上，星星拱起它。 ”
孔子向**闡述的這句話的原意是，執政者要實行德治，這樣就象北極星一樣，即使生活得平安，其他星辰也會有條不紊地守護著它。 然而，貝麗泰用這句話來談德、談人生、談家庭，看似浩瀚無邊，其用心卻深奧，卻瀰漫著蘇州裴為何能夠興盛500年的奧秘。
因為只有簡單而一流的智慧，才足以養活乙個家庭，經歷歷史的風風雨雨，坐視雲彩永垂不朽。
換句話說，失敗的家族往往是相似的，但那些在頂端成功的家族總是有自己的遺產。
事實上，除了政治、經濟等變數外，“家庭”也是乙個對中國歷史影響較大的構成和元素。
在中國歷史演進的浩瀚程序中，作為個體組成家庭，家庭產生家庭，家庭構成民族，民族構成民族，進而構成乙個國家的基本要素和主體。
對此，興盛千年的錢家，其修身治國的理念，非常值得借鑑。
俗話說：道德傳家寶，十代以上; 耕種和閱讀傳家寶，第二; 詩歌和書籍是傳家寶，其次是其他的; 富有的傳家寶，但三代人。
錢彪（852-932），五代十國時期吳越君主，其家族早在宋朝編纂的《百家姓》中位居世界第二。 從那時起，千餘年來，錢氏產生了許多名人，直到當代，以“三錢”為代表的後代（錢學森、錢偉昌、錢三強）依舊人才濟濟，極為難得。
對此，《錢家訓》給出了一些答案：“兒孫雖傻，但詩書必讀。 ”
著名科學家錢偉昌的父親早逝，很多鄰居勸說錢偉昌的母親讓兒子盡快做手工藝品，賺錢補貼家裡。 但她卻很堅定地說：“不管我再辛苦多累，我還是要孩子讀書的，因為我們錢家的家風和古規都要求這樣，我一定要給我們錢家留下幾顆讀書的種子。 ”
子孫雖傻，但必讀詩書。 可以說，這句家訓表明了錢氏家族對教育傳統的高度重視，是錢氏歷代人才生成的重要保證。
但僅僅能讀懂是不夠的，在境界內，《錢家座右銘》明確要求子孫：
不要在乙個身體裡謀利益，在世界上利益的人會尋求它。 ”
這句話出自錢氏家訓的國章，很明顯，這是為了教導家族成員對國家和社會有用，而不是為了個人私利。
錢學森、錢偉昌、錢三強等“三錢”科學家在新中國成立前後，不顧名利，毅然回國報效祖國，比如“三錢”之一的錢三強和妻子何澤慧，1946年在法國結婚後，一起研究核裂變。 他們的發表在國際科學界引起了巨大的轟動，當時許多人稱他們為“中國居里夫婦”。
然而，當大家想到錢三強夫婦會留在歐洲進行研究，衝擊諾貝爾獎時，他們毅然決定回國。
錢三強後來解釋了他們回國的動機，令人感動。 他說：
回到貧窮、落後、飽受戰爭蹂躪的中國，恐怕很難在科學實驗上有所作為。 然而，更清楚的是，儘管科學不分國界，但科學家有乙個家園。 正是因為祖國貧窮落後，科學家更需要努力改變它的面貌。 當我們離開祖國，漂洋過海，為了學習今天的科學技術，我們去歐洲學習，這樣我們就可以回去為祖國服務。 我們怎樣才能改變我們的初衷？ 我們要回到祖國，與其他科學家一起，讓原子核的新科學在祖國的土地上生根發芽、開花結果。
1948年6月，錢三強夫婦帶著襁褓中的孩子，在闊別11年後回到了祖國。
錢三強與妻兒。
幾年後，錢學森也重複了同樣的選擇。 當他決定回國，被美國軟禁和威脅時，他總是用“我是中國人，當然要忠於中國人民”來表達自己的心聲，最終在歷經艱辛和危險之後回到了貧白祖國。
這樣的家族不僅僅是“農家寶”，更是“道德傳家寶”，不是為了利益，而是為了家族和國家的利益，這樣的家族真的可以稱得上中國頂級家族。
人的生命是有限的，要超越這個有限的生命，就必須依靠家族傳承。
縱觀歷史，可以看出，中國家庭主要經歷了四個發展時期。
從西周到春秋時期，中國實行父權制，當時周天子是天下共同主宰，“天下宗主”; 春秋戰國時期，父權制開始瓦解，個別家庭和小家庭開始獨立於氏族。
家族發展進入第二階段後，從東漢到隋唐時期，家族的典型形式是門主氏族。 春末秋初分崩離析的小家族、小家族，逐漸被此時以門主一族為代表的大家族所取代。 在漢末和魏晉南北三朝的大動盪之後，小家族需要團結起來，以更大的形式抵抗外部變化。
雖然南北朝結束後，家族勢力逐漸減弱，但在隋唐時期的歷史和社會上，他們仍然有著巨大的影響力。
傳統家族的第三次演變始於宋代，一直延續到元、明、清。在此之前，從唐朝到漢門蜀氏的晉公升實行的科舉制度，以及皇權的蓄意打壓和攻擊，以及唐朝末期戰爭和農民戰爭的交替打擊，自魏晉以來， 南北朝，能與皇權共舞的家族逐漸瓦解消失，進入宋朝後，由於兩宋提倡文化統治和實施大規模科舉考試，公平選拔科舉制度，使大量平民階層的孩子能夠實現階級流動， 並進入該國的上層。
於是，從宋代開始，在傳統家族宗族解體的基礎上，以血緣、地域、名望為主的民間和世俗家族開始興起，逐漸形成了今天中國農村社會的家庭結構。 在隨後的千年裡，中國的農村結構在時代的動盪和衝擊下保持穩定，成為中華民族世代相傳的根本基礎。
因為，只要有家族，這個國家的草根血脈就會一直存在，無論上層階級如何變遷，都可以依靠草根家族重新組合，構建乙個穩定的新社會。
19世紀兩次鴉片戰爭後，中華帝國開始了現代化程序。 在這個過程中，中國的一些沿海地區率先實現了城市化，這對傳統上依賴農業和農村組織的家庭產生了新的影響。 晚清新家族的崛起，如曾國藩家族、裴義明家族、陳一寧家族等，都是在中西融合的背景下，中華民族的傳統特徵，以及最新的國際義、慈善、公益、 等，以培養傳家的優秀子孫，報效家族和國家，這種從19世紀中葉開始的家族演進，堪稱西周以來三千年來中國家族的第四次大演進。
曾國藩. 我們今天所講的中國頂級家族，更多的是那些在科舉考試中以血緣、地域、名望相聯絡、以名氣相聯絡、延續至今的大眾世俗家族，也是中國農村社會千年來持續保持穩定水平的基層結構。
但回溯歷史，我們也需要進一步投射我們的視野，所以在《傳承：百年家族背後的中國史》一書中，艾公子從世界第一家族“孔子家族”的闡述入手，將全書分為四個章節，包括《拓土：兩漢英雄親戚》， 《*時代：從魏晉到隋唐的閘閥家族》、《科舉、文化與軍事功績：宋明清的家族傳承》和《從傳統到現代：晚清以來家族的轉型》，選取了38個家族作為案例。通過解釋他們的興衰，它提供了對中國歷史的乙個方面的洞察，以及這些家族繼承的家族座右銘和準則。
因為個人的成功只能維持一段時間，只有家族的成功才能保證功績的傳承。
明清時期，明清兩代有800多人，進士、居仁、公盛133人。
為此，在清代，康熙帝曾為海寧的查氏家族寫了碑文：“唐宋自始，長江以南有好幾家”，並將牌匾“嘉瑞堂”送給了查氏家族。
1948年，來自海寧查家的金庸移居香港，在接下來的70年裡，金庸一直在香港工作和生活，但他從未忘記自己的家鄉：海寧。
年輕時的金庸。
離開家鄉42年後，1992年，金庸回到了家鄉浙江海寧，此後多次回到家鄉，曾深情地說：“乙個人如果離開家久了，在外面住的時間越長，對家鄉的懷念就越深.......”我總是想變老，回到這個地方生活。 ”
說起來，人類無論走到哪裡，都永遠忘不了自己的家鄉和家族血脈。
因為每個人都必須回答兩個終極問題：
我來自**？ 打算**？
在人類的心靈深處，瀰漫著鄉愁和家庭的悲傷。 而這兩個靈魂問題隱藏著乙個更深層次的謎團。
自19世紀40年代第一次鴉片戰爭以來，中國在200年中逐漸從農業向工業化和現代化發展，以農業為基礎的傳統家庭結構面臨猛烈的衝擊和解構。 根據2021年5月公布的第七次全國人口普查資料，全國人口達到141178億人，其中9人居住在城鎮0199億人，佔6389%；而居住在農村地區的人口為 50979億人，佔3611%。
中國的城市化程序仍在推進。 根據歐美國家的經驗，當我國進入成熟階段時，我國城鎮人口的比重甚至可能達到總人口的80%以上。 然而，在從農村到城市的遷移過程中，我們常常感受到個體的孤獨和無助。
你為什麼會有這種感覺？ 其中乙個最重要的原因是，在城市裡，我們離開了傳統熟悉的村莊和家庭，從熟人社會進入了陌生人的社會。 這種轉換會讓我們感到不安全和孤獨。
在艾公子的家鄉廣東潮山，人們會把移居異地定居的家族第一代稱為第一祖。 今天，數以億計的中國人正在離開他們的傳統村莊和家庭，成為城市的祖先。 作為第一代展開葉子的人，我們其實需要為後代回答乙個很好的問題，那就是前面提到的“我來自**，想去**”的靈魂和語境問題。
不是每個人都能像金庸一樣擁有顯赫的家境，但無論我們家是名門望族還是普通的草根，在中國城市化的浪潮中，從農業社會、熟人社會、家庭社會，在城市化程序中進入工業社會、陌生社會，作為繼承過去和未來的中國人， 在回歸故鄉、尋找家族出身的同時，我們應該為自己和子孫後代做些什麼準備？答案是什麼？
所以，這就是我們寫並推薦這本書的原因：《傳承：百年家族背後的中國史》。
在城市化和全球化的浩瀚歷史程序中，我們需要在繁忙的世界中停下來，重新審視我們家庭的起源，吸收歷史上那些頂級家族的智慧，學習他們的生活方式，學習他們的辦家之道。
因為仁、義、禮、智、信的簡單道理，被滲透到很多名門望族的導師中。 我們回顧過去，研究那些聖賢家族，以幫助我們自己、我們的家庭和整個國家繼續創新，向未來砥礪前行。
在四大文明古國中，中國是唯一乙個文明從未被打破的國家，究其原因，就是中華民族是乙個家族單位，代代相傳。
因此，我們推薦《傳承：百年家族背後的中國史》一書，不僅要傳播那些樸素而深刻的家庭智慧，也希望在從農村走向城市、從農業走向工業化、從中國走向世界的歷史程序中，能夠重新聚焦思考自己對家庭的責任與擔當， 族群和國家，以及過去、現在和未來。
別忘了，我們從**來，去**。