"布魯尼以其創新的宇宙論證為哥白尼的革命論提供了新的支援，他堅定地主張地球圍繞太陽旋轉（日心說），太陽成為古代前亞里斯多德哲學知識的救世主。 "
儘管哥白尼的著作在1543年出版時沒有引起爭議，但他的理論只是提高了托勒密計算的有用性，而不是推翻了基於聖經權威的地心說。
數學和物理學之間的界限開始變得更加明顯，雖然哥白尼改進了計算，但它無法解釋世界的物理現實。 佐丹奴·布魯諾（Giordano Bruno）將從神奇的盧克雷西自然主義（Lucresy naturalism）的獨特視角闡述無限宇宙學理論。
這使他能夠將哥白尼呈現為一種新的物理現實，打破了亞里斯多德的宇宙等級制度。 從這個角度來看，那不勒斯哲學家無法理解哥白尼如何仍然受到物理學節奏的束縛。
因為在他的系統中，他還保留了固定恆星的第八個球體，這實際上否認了地球繞太陽運動的事實。 將哥白尼假說外推到最終結果，使布魯諾能夠推斷出在無限均勻的空間中存在無限數量的太陽系，這與蘇格蘭人對亞里斯多德的解釋尤其不一致。
根據中世紀對 stagerite 的解釋，caelum 只能被理解為乙個單一的、可感知的宇宙，它包含了一切，但純粹可理解的神聖物質：第乙個靜止的馬達。
佐丹奴·布魯諾（Giordano Bruno）在他關於無限大學（universoemondi）主題的主要著作中，試圖通過兩個原則來證明無限宇宙的存在：*空間的接收能力（被動力）*上帝的力量（主動力）。
與十三世紀的經院哲學傳統不同，布魯諾批評了上帝的絕對潛力和潛力之間的區別。
第一種情況是指上帝創造或干預他的自然世界的無限可能性。 第二種情況是神聖力量的具體實現，世界的創造或創造。
對於那不勒斯的哲學家來說，這種區別是沒有意義的，因為上帝的力量只能是絕對的。 想象一下，如果神性只是在創造世界時，其任意效果的部分效果，這只會導致我們陷入矛盾，因為我們會說上帝會限制他自己。
對於諾蘭來說，如果上帝的絕對力量只能被理解為乙個無限的原因，那麼這個力量必然具有無限宇宙的效果。 在布魯諾的方法中，與亞里斯多德不同，空間不再被定義為依賴於物體的偶然事件，而是被定義為實際存在於行動中的物質。
布魯諾認為，如果有人把手伸到天面之外，那麼手既不會在空間中占有一席之地，也不會在空間中占有一席之地，從而得出了手不存在的荒謬結論。
對於布魯諾來說，將空間視為無限和均勻更合乎邏輯，因為它沒有限制、中心和表面。 這種同質性是由充實原則和充分理性原則證明的，即到處都需要充滿存在，否則上帝的創造行動將受到限制; 但另一方面，上帝的力量只能理解為乙個無限的因緣，而這種力量必然具有無限宇宙的效果。
這個理論拒絕了上帝可能將空間的某些部分與任何其他部分區別對待的可能性，例如在乙個地方創造大量物質，而不是在其他地方創造大量物質。
該理論認為，新的天體現象不能被解釋為奇蹟，而應歸因於自然法則。 與傳統的經院哲學觀點相反，這種觀點認為神性不是超驗的，而是一種賦予宇宙生命的內在力量。
對於諾拉諾來說，神化的自然成為生命的**，包括礦物、植物和動物，它們之間的關係是平等的，因為它們都起源於一種物質。
這些生物的變化和轉變不能被解釋為奇蹟，因為它們都源於自然界的內在神性。 這個理論意味著需要一種宇宙合法性來調節各種生物的變化，包括恆星和無數的行星。
這種合法性被稱為週期性，因為這些生物的生命和歷史是在出生、發育、腐爛和死亡的自然迴圈中展開的。 在這些迴圈中，時間迴圈就像乙個輪子，無數的自然物種通過輪子以無限的形式出現，因此沒有任何東西可以恢復到原來的樣子。
因為在這個過程中，乙個物種既不會進步，也不會返回另乙個物種。 因此，通過這一理論，那不勒斯僧侶打破了傳統的週期性概念，即過去週期的永恆回歸，而週期本身是封閉和有限的。
從一元論和泛神論的上帝概念出發，諾拉諾重新評估了人類的角色。 他認為，人類應該尊重自己的起源，充分發展自己的智力，並創造自己的週期性事件。
在這個過程中，人類能夠克服對現實的隨意和表象的願景，並意識到世界的真正秩序。 與聖奧古斯丁的主觀性和短暫性相比，時間在人類的創造和認知中占有更重要和實質性的地位。
同時，布魯諾的神性概念也認為，人和社會的起源與聖經中對亞當的記載是不相容的。 即犯了罪並被逐出天堂的人。
我們把週期性的概念匯集到對人類起源和社會世界的另一種解釋中，這更符合布魯尼的無限宇宙觀。 我們相信，人類的起源，就像所有生物一樣，是自然的，而不是天意的。
下一步是解釋原始人的進化，強調神秘主義如何通過操作能力從動物國家轉變為文化或公民國家。 雖然人與其他生物是平等的，因為他是由單一的神聖物質產生的，但他的手使他比其他生物有一定的優越性。
然而，只有通過智力，人類才能成功地將手變成能夠駕馭自然的工具，無論是通過知識還是應用自然魔法。 在理智的指引下，人類打破了自然與宇宙的迴圈，創造了介於天與自然之間的中間秩序的社會。
在這種背景下，我們觀察到，通過對自然和神性的認同，人類如何設法編織自己的歷史以尋求幸福，將自己與所有目的論分開，並向多種可能性敞開心扉。
布魯諾作為文藝復興時期的知識分子，強調實踐的可能性，強調努力工作和持續工作。 同樣，從人類的歸化和文明的過渡過程中，布魯諾對人類的亞當血統（melivan）的拒絕也出現了。
在這種背景下，美洲的發現證明，美國人在地球上的壽命比歐洲人長得多（他們大約有 10,000 年的歷史），因為即使是希臘人也沒有必要的機器來殖民他們。
因此，諾拉諾最終將聖經視為一種有待討論的理論，因為他認為建立錯誤的年表是錯誤的。 解釋美國人的唯一方法是接受人類在所有世界中都是自然的和多元的（多中心主義），源自同一物質。
那不勒斯僧侶從本體論的角度捍衛了美國人民的獨特性，並譴責新世界的殖民化是一種自然分離。 美國人將按照他們認為合適的方式從自然走向文明。
另一方面，布魯諾拒絕了君主制的主要捍衛者讓·博丹（Jean Bodin）用來使西班牙殖民合法化的論點。 他認為，基於歐洲**對土著人民的有益影響，它是神聖意志的再創造，神聖意志自起源以來一直試圖團結人們。
事實上，西班牙人為了鞏固他們在新大陸的統治地位，在美洲部落內部建立了乙個殘酷的競爭和選擇過程。 這最終導致兒童自然需求的不平衡，導致他們自己的身體被淘汰。
布魯諾用來解釋美國人起源的這種自然主義和反宗教的解釋在駁斥**時代的神話時被反覆出現。
美洲被發現後，由於蒙田等持懷疑態度的哲學家，**時代的神話被賦予了新的生命。 他們相信，在那些與自然緊密相連的原始人身上，他們找到了地球上最純淨的天堂。
對於這些哲學家來說，歐洲的動盪和衰敗源於人類原始狀態的腐敗，自從引入新的現代技術和制度以來，人類變得越來越雄心勃勃。