顧玄說，那不勒斯哲學家提出的空間、時間、自然的新概念，以及它們如何在自主的社會世界中構成道德和宇宙學的對話。
歷史作為人類行動領域的自然化和客觀化過程，是我們的基本前提。 為了深入研究自治社會世界的構成，我們將研究這些作品，因為它們在 1713 年和 1750 年隨著時間的推移大量發行。
在本書的第一部分，我們將首先概述奧古斯丁歷史觀的特徵及其與亞里斯多德-托勒密宇宙論的關係，以便理解布魯尼的哲學是如何在與這些文化正規化的不斷討論中形成的。
接下來，我們將分析布魯諾提出的空間和上帝的新概念，以及這些概念如何支撐他的歷史概念的合法性和特徵，例如自然化的物質世界、人類社會的非神聖化和環境的自主性。
然後，我們將這種歷史觀應用於諾拉諾對16世紀宗教危機的解釋，以及布魯諾歷史觀背後的理論假設。
我們將深入研究歷史知識的鼻音特徵及其與哲學、詩歌和繪畫的關係。 儘管在二十一世紀，偉大的歷史敘事的衰落和對歷史與文學之間界限的質疑導致了對歷史科學地位的質疑，但我們在這裡的目標不是解決討論，而是提高歷史學家作為他所生活的社會的批判性知識分子發揮積極作用的可能性。
事實上，我們對佐丹奴·布魯諾的救贖最感興趣的是，他重視人類在既定權威之外思考的能力，並在經驗的熱度中確立自己的命運。
我們有興趣強調歷史作為一種知識的出現，它試圖在不斷變化的可變現實的框架內描述和解釋人類行為，同時考慮到對同一事實的不同觀點。
在文藝復興中期，奧古斯丁的歷史觀與亞里斯多德-托勒密對宇宙的解釋一致，仍然完全有效。 我們將從分析主要的意識形態前提開始，除了歷史情況外，它還賦予了它非凡的生存和同化能力。
在中世紀歷史的敘述中，人類事件被視為由神聖計畫指導的 gestadei，基於聖經權威的設計，並且由於神聖的無限性和不可分割性而無法完全了解。
然而，我們唯一知道的是最後審判的存在，以及上帝希望我們通過誡命和祈禱來回應他的計畫。 這種精神依賴在有機主義的社會概念中得到了加強，在這種社會中，人類作為個體沒有價值。
自出生以來，人們就被歸類為封建社會的三大等級之一：神職人員、戰士和農民，他們必須維持秩序和保衛領土。 因此，天意作為一種永恆的力量，決定了人類的目的。
聖奧古斯丁是最早提出宗教歷史觀的教父之一，他認為時間是由上帝創造的，是乙個單一的線性流動，包括過去、現在和未來。
雖然時間對上帝來說是永恆的禮物，但對人類來說，我們只能通過記憶、注意力和期望來理解和把握時間。
聖奧古斯丁以一種獨特而普遍的方式看待時間，將地球的事件描繪成一部線性的、不可逆轉的歷史史詩，從亞當開始，到最後的審判結束。
這部史詩由八個時代組成，旨在解釋人類的教育過程。 前六個紀元是有限的，與**誕生後人類的成熟有關，而第七和第八紀元則標誌著從歷史到跨史時期的過渡。
奧古斯丁的歷史不僅是線性的和漸進的，而且充滿了衝突，包括自人類創造以來救贖和罪惡的二元論。 這種二元論在《decivitatdei》等作品中得到了闡述，其中人類必須在兩個城市或構想世界的方式之間做出選擇。
那些選擇生活在巴比倫的人將享受有限的財富，他們追求乙個沒有超然意義的和平國家，最終會像羅馬帝國一樣在時間的流逝中崩潰。
羅馬帝國雖然能夠給人類帶來暫時的和平，但它是建立在對新領土和權力的貪婪之上的，因此它對安全的渴望使它變得越來越好戰，而它的內心平靜卻很脆弱。
相比之下，耶路撒冷城將是那些真誠渴望敬拜上帝的人的首選之地。 只有這些將自己的靈魂完全轉向至善的公民，才能確信他們的行為具有超然的意義，並且他們可以在未來得到救贖。
神的國度在教會裡，神的旨意體現在地上的世界。 全世界都在為信仰增加信徒，他們的希望是建立在救贖和永恆和平之上的。
當羅馬帝國的衰落被歸咎於宗教時，奧古斯丁開始糾正這種觀點，認為統治和塵世王國的本質完全不同，因為他們對和平與正義的看法非常不同。
用奧古斯丁的話來說，塵世和眾神之城交織在一起，最終以公民的勝利告終。 羅馬帝國超越了塵世的神秘統一，只代表了塵世罪惡的華麗表達，為信徒提供了更新的跡象，幫助他們在 civitasdei 中找到救贖。
地城和眾神之城的存在，揭示了人們對善與惡的二元解釋，以及善與惡的獎懲。 因為最後審判的日期尚未確定，我們必須區分那些被選中的人和那些被拒絕的人。
在十世紀和十一世紀之間，教會的影響力進一步擴大。 再加上封建社會對農民的剝削，更多的人接受了奧古斯丁的歷史觀。
教會認為，為了證明自己的價值，有必要在塵世採取行動，而這些行動只是向另乙個世界的過渡。
當農民開始意識到他們所忍受的剝削的超然意義時，教會鞏固了其無可爭議的道德和意識形態權威。 然而，這種觀念的改變並非一蹴而就。
直到十二世紀，當亞里斯多德的一些著作的阿拉伯語譯本通過西班牙傳入弗蘭西亞時，教會才開始將三個秩序的想象、托勒密假說和亞里斯多德的宇宙等級制度結合起來，形成對現實的一般看法。
在亞里斯多德的思辨宇宙中，地球佔據了宇宙的中心，是月下球體的一部分，其特徵是存在不斷移動、變化和衰變的物體。
克勞迪烏斯·托勒密（Claudius Ptolemy）在他的《天文學大成》（Almagest of Astronomy）一書中，通過新增許多epiciclos，月亮和流浪的星星，得出了與太陽運動有關的更準確的計算。
在 12 世紀和 13 世紀的大學中，托勒密的思想被吸收到亞里斯多德的宇宙模型中，其主要目的是回答有關日曆、位置**、距離和恆星中真正的恆星等主題的技術問題。
另一方面，阿奎那最終將地球的不動性神聖化為宇宙墮落和腐敗的中心。 從這個意義上說，人類的自然化歸因於宇宙的強烈等級制度，其基礎由亞里斯多德意義上最無形和幾乎無形的物質組成。
從那裡開始，自然生物的尺度根據它們的完美性建立起來：從最不完美的（更多的形式和更少的形式）到最完美的（更多的形式和更少的物質）。
通過這種方式，它完美地提公升了植物、動物、人（智力發展更大的自然生物）、天使、星光力量的力量，最後是第乙個靜止的電機作為宇宙的校長。
這個引擎無疑是**宗教的上帝，他的存在得到了合理的證明。 宇宙和自然的等級制度證明了世界秩序背後的神聖之手。 宇宙的完美規模將加強某些社會階層對其他社會階層的優越性，就像在映象遊戲中一樣。
布魯尼亞最早的著作本質上是宇宙學的，旨在“重新自然化”天體事實，並重視自然在面對神聖全能時的作用。 到1572年，在亞里斯多德宇宙學的框架內，重要的天文變化被解釋為啟示錄的解釋者。
神聖的奇蹟，因為在天空的虛無縹緲的區域中不可能有任何變化或改變。 布魯諾對這些言論的憤慨——典型的懷疑主義和信仰主義態度，將上帝視為絕對自由的存在，以及將自然視為法律任務的簡單執行者的詆毀。
這構成了闡述新宇宙學的起點。