“標本中所見者”的奧秘，深深隱藏在中醫的經典理論中。 在這些簡潔的詞語之間，揭示了內臟與內臟之間複雜而微妙的關係。 “中健”二字猶如一扇門，帶領我們探尋隱藏在中岐深處的秘密。
以韶陽和陰為例，膽和肝，一陽一陰，是相互依存、相互制約的。 兩者在功能上相輔相成，共同維持人體內陰陽平衡。 這種關係就像天地之間的陰陽，日月之間的光輝。
中醫內臟的陰陽理論是乙個獨特的理論體系，它不同於西醫的解剖學理論，而是從氣的流動和變化出發，來解釋人體的生理和病理現象。 在這個理論中，每個內臟都有其特定的陰陽屬性和外表-內在關係，它們構成了人體內臟複雜而有序的網路。
當我們把這個學說應用到六經和六氣的相對陰陽概念上時，我們會發現它們之間有著驚人的契合。 《六經六氣》是中醫自然界中氣候變化和人類疾病變化的定期總結，結合內臟和身體內部的陰陽理論，為我們提供了新的視角和思路，讓我們更深入地了解和把握人體的生命活動。
楊明與太陰、脾胃的關係，是內臟聯絡、氣血相互依存的生動體現。 同樣，太陽與少陰、腳陽與腳少陰的相互呼應，也顯示了人體三陰三陽的微妙平衡。 在這裡，我們想提醒大家，不僅限於足經，手經也同樣重要。 太陽之所以被稱為太陽，是因為它含有陽能，但它的本質是冷水的能量。 這種外與內的關係，五臟六腑與經絡的銜接，是中醫理論的獨有之處。 《太陽經》與《少陰經》的關係，是中醫對陰與陽、表面與內在、虛與實、冷與熱關係的深刻理解的體現。 太陽經線屬於冷水，但它的印記是陽，陽是冷的，中間反射著年輕陰的火。 這種關係進一步體現在六經病中。 陰屬於風，韶陽屬於相火，少陰是君火，陽明是幹金。 少陰腎相火與少陰駿火的關係，是中醫對火認識的加深。 在歷朝氣功道家的養生中，心腎相交、相交的觀念，就是相火與君火這種關係的體現。 太陽經脈標陽，此冷，中間陰鈞火少。 那麼，是來自標準還是來自原版？其實太陽經脈在原本和標準中都能看到，中間的氣也能看到。 在傷寒理論中，過少兩識綜合症或寒邪病直接進陰少正是這種體現。 下陰經血不足引起的火病是臨床症狀出現後的一種表現。 而當無症狀時，少音以君火為本體，君火以明為身，向火取位。 《少音經》標為陰，是火。 在臨床表現中，有時見於標準氣，有時見於自然氣。 它見於陰病的目標，這是火病。 一般來說，這裡看到的是指假火。 當然，從五行的克制來看，心中也有著真正的火。 除了實火之外，還有因陰血不足而引起的假火。 因此，在判斷暈厥和陰經的症狀時，一定要看是太多還是太少。 綜上所述，人體三陰三陽的平衡協調是中醫的核心理論之一。 通過對六經脈疾病的深入認識和應用，可以更好地把握陰陽、表與內、虛與實、冷與熱等關係的變化，從而指導臨床診斷和**。 
黃帝的《內經》深入闡述了陰陽五行與內臟經脈的關係。 其中，邵陽之上的火氣是系統性的，這是因為邵陽對應相火，它的氣體是天上的火，火是它的根基，地面表現為邵陽，邵陽是它的標準。 邵陽主要與膽囊有關，所以中間看到的就是陰肝。 在手經中，手邵陽三交和手暈厥陰心包是表面和內在，是內臟表面與內臟的關係，也揭示了腳三陰三陽與手三陰三陽經的緊密聯絡。 咱們看看楊明，楊明頭頂的幹氣已經治好了。 只要遇到陽明，就要考慮到是幹氣，陽明經脈之氣還原為平滑。 以祖陽明胃經為例，它的氣是降的，但胃經中含有的是子氣而不是自己的氣，它原來的氣應該是濕氣。 因此，臨床上認為陽明胃土為乾土和陽土，其氣較軟濕潤。 一旦看到它的真氣，就算是病態了，氣起伏不定，陰陽失衡。 太陽之上，寒愈，中間陰少;陰之上，風駕馭，中間是年輕的陽;陰度越低的熱量支配著它，中間可以看到太陽;陰陽之上的濕氣治好了，中間見陽了。 這些是古人對內臟與經絡關係的深刻見解。 傷寒之所以會引起發燒和發冷，是因為傷寒是太陽的標本，而不是太陽的標本。 太陽標陽冷，陰腎是表層和內層，所以疾病會從腸道傳到五臟六腑，這意味著疾病正在向不利的方向發展。 當感官太少時，患者會出現“但想睡覺”的症狀，既有與太陽經脈相連的風寒經脈症狀，又有陰脈較少的經脈，使兩種感官能理解的太少。 通過古人的這些論述，我們可以更深入地了解人體內臟的經絡與天地陰陽五行的關係。 這些理論不僅為我們提供了對人類健康的深入見解，也為我們提供了關於條件反射和疾病的重要指導。 六氣的整體作用是古人智慧的體現。 姚國梅對此做了深入分析，指出六氣標本各有特點，有的跟著原氣走，有的同時取標本，有的不跟著標本走，而是靠中氣。 張子河的《標本氣運之歌》為我們提供了寶貴的記憶力和思維工具，其中提到：“韶陽出自原火，太陰坐於濕土。 尹從中火回家，楊明從中間濕漉漉的是我。 這個闡述整合了標本中的氣，讓我們對六氣的運作有了更深入的了解。 以《陰經》為例，其屬性是風，風是從火中生的，這從太多的角度來解釋。 風跟著火走，反映了木柴生火的自然規律。 在《內經》中，肝藏魂，心藏神，魂隨神來去，靈與精進進出。 這進一步證實了木頭來自火的事實。 火勢旺盛，下方冷空氣補充，風力自然增大。 一般情況下，熱需要風氣的幫助，但當風火擾動它時，會擾亂心靈，消耗肺部，損害胃陰，甚至影響母親的儲存。 這反映在臨床辯證法上。 邵陽和太陰跟著原來的氣走，太陽和少陰走標本。 太陽是冷的，陰是熱的。 那麼應該如何理解他們的中岐呢？在陽光下，少陰少火，既與原有相同又有不同於標準，是我們在臨床實踐中需要深入思考的問題。 以太陽為例，它的標本陽是冷的，而陰的缺陽，大多數情況下並不遵循這個規律，但兩者之間還是有隱含關係的，因為它們是內在的關係。 朱丹熙曾提出，內臟要治好腸病，要治好臟腑病。 比如太陽冷，太陽冷，有發燒的標，但目前沒有發燒。 當疾病侵入腎臟時，不僅沒有發燒，反而表現出腎陽無力和不足的症狀。 這就是六氣的辯證思維模式。 在五行的辯證法中，情況就不同了，因為火也分為假火。 乙個人的六氣不會以健康的狀態出現，但一旦他生病了，他的氣就會在他生病時立即顯露出來。 人體的六氣與天地六氣相連，人體氣的正常運轉是避免病態的必然結果。 天地之間的六氣可以孕育萬物，但如果變化過多或過少，都會對萬物產生影響。 人體也受到天地之氣的影響，六氣之間的相互作用，就像五行的克制一樣，必然會導致人體氣的起伏。 在《內經》中，對下部濕氣的解釋，不僅考慮到了氣的本能，而且呼應了腎下是水髒的觀點。 這體現了古人對自然現象和人體生理的深刻洞察和認識。 **10,000粉絲獎勵計畫