八百。
第 1 章和第 2 章：
孔子說姬氏：“宮廷裡八舞，是可以忍受的，是不能忍受的？
這三個家族是永哲。 紫曰：“'天木木之子翔威皮公'，在三家大殿裡被嘲笑？ ”
這兩章記錄了孔子對魯氏三家肆無忌憚行為的評論，由此，我們也可以了解當時魯國的實際情況。 三家，即三環，是繼陸歡的三個兒子青福、舒雅、季佑之後。 三環與魯府關係的歷史，就是春秋時期魯國興衰史。
《禮記：明殿位》：“成王以周公為天下立功，要封周公在曲阜，七百里之地，千皮車，命魯公以天子禮拜周公。 ”
這也是“周麗都在魯”的原因。 程子的觀點：“周公功實，都是臣子之子，陸安要用天子？ 國王的禮物，鳥的收據，也不是。 ”
是耶非亞嗎？ ——引用的明唐立場句前面有如下文字：“武王倒台，成為年輕弱小的國王，周公實行天子之位統治天下。 第六年，朝代諸侯在明殿，祭祀音樂，賜量，天下大事。 七年，成為國王。 ——國王的恩賜，鳥兒的收受，周公對天子的享受，這只是因為他們已經具備了製作禮樂的地位。 關於夏尚周禮儀與音樂的傳承關係，《中庸》引用了孔子的話：“我說夏禮，但徵還不夠; 我學尹立，有宋存彥; 我學了周禮，現在用了，我跟著周。 在《八百》第十四章中，他說：“周健是二代，鬱悶了！ 我來自周。 關於周公本人，紫說：“就算我衰落了！ 很長一段時間，我不再夢見周公。 “周公對孔子的影響很深，或者說周公是孔子要追隨的聖人，在追隨的過程中，他在不知不覺中逐漸進入了聖人的境界，這就是孔子的第一位老師。 師傅是這個樣子，不知道為什麼何茹又這麼固執。 溫王、武王、周公做了他們所做的事情，這是禮儀和音樂革命的典範，禮儀和宗教制度也達到了頂峰。
程子接著說道：“因為攻打的不利，季家囂張跋扈，三家囂張跋扈，所以鐘霓嘲笑他。 ”
攻擊的缺點是後來發展的結果這一事實表明，歷史的發展不受主觀意志的影響，因此說不應該做什麼是沒有意義的。 - 對成王和周公可行的事情，對姬家和三家來說是不可行的。 （這不是強尼在嘲笑的嗎？ - 如果條件不滿足，三人很難有想法; 條件滿足了，三大家族不會侵占這個，但也會侵占那個，所以責怪聖人是沒有意義的。
當時發生事件的原因和後來變化的原因不同。 時間流逝，後來的現實本身扭曲了過去發生的事件的形式，但這也是它自己的運動，然而，這不是直接的。 程子之所以對此發表評論，乾脆把君王的恩賜和收鳥看作是三家的囂張，是當時理論發展狹隘的結果。
紫曰：“人不善，有什麼禮貌？ 人不善良，怎麼可能快樂呢？ ”
本章論述個人與禮儀之間的關係。 在上一篇文章《孔子論政的本質》中，我的觀點是，禮儀是天道的物化、實現化、物化。 禮儀是乙個系統的客體存在，可以被繼承、實踐，並進入我們每個人的現實生活。 這是將民族文化與世界其他地區區分開來的獨特精神。 子章問，你能知道世界的變化嗎？ 有天道，但天道難說，但有天道，居於其中，實現自己的客體存在，就是禮儀和宗教制度。 然而，“禮貌和快樂先於行動”，因此，人也作為乙個獨立和自由的人進入了自己的社會現實。 在這裡，無一例外地，自由和必然之間存在著二分法。 首先，兩者是獨立的，一方表現為獨立的主動存在，而另一方則沒有; 此外，兩者是相互關聯的，彼此都是對方的結果，它們的實際存在是它們相互作用的產物; 一方是主動的，另一方是被動的。 然而，作為個體，人類必須面對兩種客觀性，一種是自然世界，另一種是社會。 自然界是自由存在的，人以概念的形式表達自然界的規律。 一方面，概念是給我的，另一方面，我的概念運動的結果，是我所面對的物件的變化，也就是經驗，我必須調整我的概念，以符合物件。 在這裡，我與客體的關係是認知的關係，客體的本質是確定性的存在，是自我本身的否定的存在。 在社會中，人們作為自我意識的行為者進入社會。 當人們帶著理想和信仰進入社會和歷史發展的程序時，天道也獲得了自身的客觀性和現實性，禮儀和宗教制度就是這種客觀現實。 在這個過程中，當人作為乙個個體死亡時，客觀性與其真實性一起出現。 因此，在這裡，人，人本身是否定的存在，客觀性與真理一起是本質確定性的存在。
程子說：“仁人是天下正道。 “義是人與天的結合，人的理性是自我和自由的體現，但因為我的消極本性，義也是我的侷限和侷限，所以”你若脫離原則，就會亂七八糟，不和諧。 ”
紫曰：“人不善，有什麼禮貌？ 人不善良，怎麼可能快樂呢？ 朱習：“不過，記者的序言是在巴玉永哲之後，被懷疑是騙子。 說不擇手段者是“不仁慈”，再恰當不過了。