我們的圖案不是一捆木頭，而是一塊漣漪，當一塊石頭掉在水面上時，它似乎被推開了一圈。 每個人都處於他的社會影響力被推到的圈子的中心。 由圓圈的漣漪推動的東西是相連的。 每個人在特定時間和地點使用的圈子不一定相同。費曉彤.
我們的中國曾經是什麼樣的社會？ 人們生活的社會結構是什麼？ 它與當今社會有何不同？ 費曉彤先生用《中國農村》一書對這些問題進行了討論和闡釋。 書很薄，十四章相當於十四章**，但知識密度很高。 剝開社會現象的繭，總結概念，讓社會學這門聽起來令人敬畏的學科變得平易近人。
費曉彤先生從一開始就說：“從基層看，中國社會是農村的。 這就是“中國農村”的由來，中國社會的基層是被稱為鄉下的鄉下人，而本書就聚焦於這些人。
中國人與土地的關係是密不可分的，在幾千年的農業社會中，絕大多數人的生活都離不開土地。土地不僅是他們的家園，也是他們生命的源泉。 在以農業為主導的社會中，每個農村人都深深地依戀著他們世代生活的土地，不願離開。 他們在四國出生、長大、消亡，死後，他們將回到這片生機勃勃的土地，尋求“在土地上定居”。
中國的農村社會不是乙個流動的社會。 小農經濟的自給自足使得與其他村莊的交流和貿易變得困難，村莊之間的交流頻率很低，即孤立和孤立。 我出生在農村，雖然我是90後，不再是小農經濟，但每個村莊之間的隔閡還是很明顯的。
在東北地區，有一種方言詞叫做“tunzi”。 這裡“屯”的用法與“村”相同，如“xjiatun”或“xx tun”等。 在一些地方，“屯子”甚至比“村子”還要小，例如，在我村下面，有八個屯子。 我們可能不熟悉同乙個村子裡的其他人，最多只能認識一些從事特殊職業的人，比如小學教師、衛生診所的醫生、豆腐師傅等。 但是，我們對自己陣營中的人非常熟悉。 整個屯子有幾百戶人家，我們可以在腦海中畫一張地圖，詳細列出每戶人家的位置和人員構成。 一些老年人甚至可以確切地知道誰的田地緊挨著誰的田地。
由於社會流動性低，農村社會形成了以熟人關係為基礎的社會結構。 在現代社會，人們的關係比較陌生，借錢需要書面檔案，打工需要簽訂合同。 然而，在鄉土社會，正如我小時候看到的那樣，即使是彼此不是很親近的熟人，在借錢時也不需要寫檔案。 在屯子裡，你出去打工的時候，一天多少錢，乙個月多少錢，都可以先談好，不需要簽合同。
至此，我第一次看到了農村社會與現代社會的碰撞與差異。
說農村人“傻”，就是農村社會和現代社會接觸後，現代社會的人發現鄉下人不懂這個，不懂那個。 然而，鄉巴佬是愚蠢的嗎？ 智力不足嗎？ 不，只是他們不熟悉一些東西，比如識字。 那麼為什麼不很有文化呢？ 因為它不需要。
書面文字在鄉土社會中有什麼作用嗎？ 幾乎不。
從空間上講，農村社會的單位是村莊，孤立的小村莊一般不大，方圓幾里。 你只需要走幾步到某人的家裡，面對面交流。
地方社會在多大程度上是熟人社會？ 例如，如果你敲門問屋裡的“誰”，在門外說“我”，而不是說是誰，熟人可以通過聲音分辨出是誰。 但是在現代世界，在城市裡，在陌生人的社會中，如果你敲別人的門，你不會回答“我”，你會說你是誰，你來這裡是為了什麼，否則你會回答“我”，房子裡的人只會想“你，你是誰？ 生病。 “和陌生人、新鄰居或同事說話時，要小心，注意表情，因為彼此不了解，說錯話怕誤會。 但在農村社會，它很簡單，有時一句話、乙個動作、乙個表情就能表達出明確的意思，這種溝通方式在當地社會是很普遍的。 “懂者皆懂”，這個詞真的很適合當地社會的熟人。 在這種社會中，有比沒有言語的言語更好的方式來傳達情感和資訊。
從時間上看，農村社會是乙個變化相對緩慢的社會，也是乙個穩定的社會。 社會生活狀況日復一日，年復一年地保持不變。 最極端的可能就是《桃花春記》裡的“不知有沒有漢，不分魏晉朝”。 村里重複著同樣的日子，時間長了，正如費曉彤先生所說，進入這種“日出日息”的生活節奏後，“記憶是多餘的”。 因此，老年人的經驗也必須是年輕一代的經驗。 在這樣的社會裡，語言足以傳達經驗，不需要言語。
在鄉土社會中，空間隔離導致空間內的親密感，時間上的重複導致時間上的單調，使寫作變得不可或缺。 只有當人口在流動，社會在迅速變化時，書面文字才顯示出其必要性。
經典就是經典