相傳，秦沐公有個女兒，名叫琅玉，愛**，特別擅長彈笙。 秦沐公特意為她建造了一座“鳳凰塔”，讓她在這裡彈奏聖聲，吸引鳳凰。 一天晚上，郎宇在風樓休息，夢見乙個英俊的年輕人，騎著五顏六色的鳳凰，嘴裡飛翔。
這個男孩自稱叫蕭石，來自高聳的華山。 他喜歡**，在山里聽過琅禺的笙曲，所以想娶琅禺。
蕭石的美麗形象讓朗玉上癮了。 從夢中醒來後，她把自己的所見所聞告訴了秦沐公。 秦沐公立刻派人去華山找蕭石。 沒想到，寫實版的小石更是完美，每一次**都能引來雙鳳凰圍繞，數百隻鳥兒一起飛翔，讓別人目瞪口呆如天使。
蕭石和郎煜結婚後，經常演奏笙笛合奏。 這時，“百鳥之王”鳳凰將帶領一群靈鳥在空中充當伴奏。 有一天，紫鳳和赤龍突然從天而降，蕭石告訴朗宇，他本來是上界的仙人，因為與朗宇的特殊緣分，奉命下人間。 現在，他們被笙笛的和諧感動到天上，龍鳳來迎他們，他們可以公升仙了。
於是，玉越過鳳凰，蕭石騎著龍，兩人都騰空而起。
就在蕭石和郎雨生在一起的時候，五彩鳳凰作為伴侶在天空中翩翩起舞，鳳凰是幾千年來一直被中國人崇敬的神鳥，從誕生之日起就離不開**和翩翩起舞。
今天看到的最早的鳳凰文獻記載可能來自《尚書一記》一章。 據說，大禹治水成功後，黃河邊就舉行了治水慶典。 到了時間，“.蕭韶九十，鳳凰來祭祀，撞石扔石，獸舞”。。人類和動物都被這個充滿歡樂的盛典所吸引，甚至平日裡不常見的鳳凰也聚集在一起，為慶祝活動增添色彩。
在古人的認知中，鳳凰是一種靈鳥。 雄性叫鳳凰，雌性叫鳳凰。 所謂“鳳凰來祭”，就是鳳凰成雙成對地來。 古音“彝”與“娟”相連，具有舞蹈的意思。 因此，“鳳凰來禮”進一步說明了鳳凰是一對“跳舞的鳥”。
清朝]沈泉的《百鳥鳳凰》部分。 資料來源：網際網絡。
鳳凰的突然出現並非源於動物本能。 在一批早期的先秦文獻中，記錄者經常將“鳳凰飛，羽毛為羽毛”表示為吉祥之兆。 古人認為，要有資格參加歷史上那些著名的儀式，除了鳳凰之外，還必須是天上的“舞神”帝江：“天山有丹等鳥兒，歌舞精彩，名日就是帝江。 “帝江，又稱帝虹，和鳳凰一樣，也是一種神鳥。
與傳說中的“龍”相似，鳳凰如此出名，但見過的人並不多。 作為一種寫久以來的神話符號，學術界對“龍”和“鳳”的定義偏向於虛無，認為它們是古人的虛構生物，龍鳳的真實形態只存在於古人的腦海中。
然而，就算鳳凰是神話，在沒有任何科學依據的遠古時代，我們的祖先也絕不會為了弘揚神話、傳播文明而故意捏造某種生物。 唯一的解釋是，鳳凰可能是真的，但它的出現超出了祖先對鳥類的理解範圍。 對於那些偏離鳥類正常行為和形態的物種，祖先錯誤地認為它們與天空中的神靈有關，並隨著時間的推移逐漸將其神化。
那麼，在鳳凰傳奇的流變過程中，它最初是什麼樣子的呢？
在商代的甲骨文中，有這樣一段關於鳳凰的記載：“.Jiayinbu，Huming Net Pheasant，隻（獲得）。 冰辰風（鳳凰），只有（得到）五。 ”。據已故古學者余興武先生的譯本，此占卜說，商王曾下令用“明”網捉野雞，但網上卻有五隻五彩鳥。 在神話傳說中，鳳凰成雙成對，成群結隊地旅行，所以“明”認為，投網的五隻鳥有犧牲自己、忘死的義，不是閒散的動物，而是有吉祥徵象的鳳凰。
從這個角度來看，在商朝的記憶中，鳳凰應該長得像乙隻野雞，或者鳳凰就是乙隻野雞。
雪地裡的野雞。 來源：Photo.com 然而，這個結論很快就被周王朝推翻了。
在流傳於世的一些周晉典籍中，周人認為鳳凰應該是一種“高腳”的大鳥，雄鳥的腹毛是藍綠色的，所以叫清風; 雌鳥的腹部毛髮淡黃色，因此得名“鳳凰”。 此外，神話中的鳥“鳳凰”不僅僅是乙個品種，而是有五頭大象：紅鳳凰、黃鳳凰、綠鳳凰、紫鳳凰、白鳳凰，它們對應五行，維護世界的和平與安寧。 因此，在周王朝的法律中，鳳凰羽毛價值一千金，可以用來贖罪，只要罪人拿著青鳳凰羽毛到當局贖罪，哪怕是死刑，也可以額外免除。
當然，鳳凰作為一種公認的神鳥，在前秦人的意識中，鳳凰不僅有吉祥的徵兆，而且本身就是一種極好的成分。 《山海經：西洋大荒》曾說：“.在肥沃的田野裡，鳳凰鳥的蛋是食物，花蜜是飲料。 “鳳凰雖然不好得，但似乎有人吃了鳳凰蛋。
從秦漢到明末，在史書中，現世關於鳳凰的記載依然屢見不鮮，這些記載中的鳳凰形象大多具有人工想象和藝術處理的元素。 但是，也有一些例外。
例如，《漢書》記載，在漢代，鳳凰數到“高”，鳥身“高”。
五、六英呎“; 嗎哪三年（51年前）二月，“鳳凰聚集新才，鳥兒四面排，都朝鳳凰站立，數以萬計。 《二丫世鳥》曰“鳳凰”。雞頭、燕子下巴、蛇頸、龜背、魚尾，五顏六色，高六尺”。此外，在“蓋巢毀蛋，鳳凰帝不飛”、“鳳凰八尺高”、“鳳凰帝兩尺高”的記載中，還出現了一些漢代史料。 這充分說明，秦漢之後，人們對鳳凰實體的認知與周基本一致——所謂神鳥“鳳凰”大概是五六尺到一丈兩尺之間的大鳥，喜歡群居，不擅長飛行。
自然界中存在這麼大的鳥嗎？ 根據學者何欣的研究，近代最大的鳥類鴕鳥，與傳說中的鳳凰的特徵非常吻合。
何昕認為，首先鴕鳥又大又高，人站在它身邊顯得特別小，非常符合周王朝對鳳凰形象的認知。 其次，鴕鳥的龍骨突起不發達，不會飛，喜歡在野外成群結隊地旅行，這與商代占卜記載陳明用漁網抓野雞卻意外中了乙隻“鳳凰”非常吻合。 此外，鴕鳥在求偶時經常做出優雅的舞步，以吸引異性的注意。 它們的喙像雞，下巴像燕子，羽毛有圖案，雄鳥的體羽是黑藍色的，雌鳥一般是黃褐色的，這似乎符合古人對鳳凰和鳳凰的定義。 而且，鴕鳥的壽命比普通鳥類長，平均壽命為60-80歲，而漢代的平均壽命只有二三十歲，顯然更容易推導出吉祥長壽的象徵意義。
鴕鳥有著黑藍色的體毛，壽命很長，一度被認為是鳳凰的原型動物。 資料來源：Photo.com。
值得注意的是，在現代考古發掘中，在河北、山東、安徽等地出土了完整的鴕鳥蛋化石。 在周口店洞人遺址中，鴕鳥蛋化石也與古人類化石一起出土。 它表明，至少在數萬到數十萬年前，中國是鴕鳥的棲息地和繁殖地，山頂上的山頂人曾經收集鴕鳥蛋來充飢。
與據說是“龍”的原型之一的鱷魚類似，鴕鳥只適合生活在雨量充足、溫度高的環境下。 據氣象史學家朱克珍研究，周初期中國氣候還溫和，但在3000年至2000年前，出現了氣候變冷的“小冰河時代”，導致大量依賴中國北方溫暖溼潤氣候的生物滅絕。 鴕鳥可能是其中之一。 然而，這種突然的氣候變化並沒有持續多久，在春秋時期和戰國時期前後，中國北方的氣候逐漸變暖。 這在春秋戰國時期的史書《左傳》和《春秋》中都可以找到，相應的氣候例子也能找到。 然而，冷熱的激烈交替最終導致了曾經在中國北方繁殖的鴕鳥的滅絕。 因此，生活在春秋中期的儒家聖人孔子，在生前只感嘆道：“。鳳凰鳥不來，河不出景氣，我已經是老公了！
是的，鳳凰鳥沒有來，龍馬也沒有出現，儀式的崩潰成了不可逆轉的悲劇。 而畢生支援正道的孔子，也走到了生命的盡頭，再也無法恢復昔日的禮儀和秩序。
古代鳳凰隨著商朝和周王朝的終結而消失，但全世界人民對“鳳凰”圖騰的崇拜卻有增無減。
漢代人民崇拜“四靈”文化，認為“四靈”在陰陽五行理論的加持下，作為四方之神，具有守護四方的功能。 經過漢代學者的設計，以青龍、白虎、紅鳥、玄武為代表的“四靈”被天上的星星化身為“四象”。
其中，“三象”被漢代的龍、虎、龜、蛇所取代，而朱雀的形象一直撲朔迷離，誰也說不清它的來歷。 不過，漢代人還是普遍認為，人死後可以在地下開始新的生活，地下鬼鬼多，只有“四鬼”才能永遠守護著墓主。 因此，以古代鳳凰的形象為原型，翅膀準備飛翔、昂首挺胸的朱雀形象在當時的皇陵中被廣泛使用。
漢代豐闕畫像磚拓片。 來源：網路鳳凰化身為朱雀保護亡靈，並不意味著它已經失去了在人界和天界的應有地位。
自漢武帝“廢黜百家，唯獨崇儒家”以來，鳳凰就成了儒家盛世的神學象徵。 《山海經》記載鳳凰”。第一段文字說有德行，翼文字說圓潤，文字說仁義，後面文字說正義”。鳳凰出生時額頭上刻著“德”字，自然是儒家神學中最好的道德體現。 在儒家思想中，皇帝有“德”，有政治需要，所謂明君大概需要滿足以下三點：“明德”、“靈德”、“義德”。 這樣一來，在漢代的史料中，只要明朝君人間，盛世總會有幾鳳凰
相反，如果在亂世中，如果君主敗德，有人趁機篡位，鳳凰肯定會成為篡位者首選的政治象徵。 東漢末年，鐘郎勸說李甫代表漢朝稱曹丕為皇帝時，以“石義縣有鳳凰，臨淄城有麒麟，鄴縣有黃龍”為藉口，要求漢顯帝退位，為冀縣讓路。 同樣，孫權想當皇帝，也藉著大臣張昭的口說：“我最近聽說武昌東山，鳳凰來彝; 在河中央，黃龍反覆出現“，以顯示他作為真正的天子的身份。
由此可見，在儒家思想引導的神話體系中，賢吉祥的“鳳凰”終究沒能讓漢朝長久和平。 漢朝和三國滅亡以來，中國進入了400年的亂亂紛爭時期。
隋唐統一天下後，鳳凰經歷了政治化和世俗化的雙重轉變。
作為歷史上唯一的女皇帝，武則天在登極之前就已經和唐高宗一起聽政了，當時被稱為“二聖”。 中國古代一直被稱為龍鳳凰，龍代表皇帝，自從武則天聽政後，鳳凰就成了皇后的象徵。 而鳳凰來祭祀的原本吉祥徵兆，也給了武則天乙個在後宮身份的理由和包裝。
隨著唐高宗的去世，武則天逐漸用周取代了唐。 她第一次掌權，就請陳子昂寫《大周頌》。 在這詔闡述君主神職內涵的登基詔書中，陳子昂用“鳳凰”之名戲稱“”鳳凰“稱”鳳凰“”鳳凰鳳凰是陽鳥，紅雀是火靈，黃雀是來自地球。 地子是火子，子跟著母親，所以他篡奪了母親的姓氏。 天意就是這樣，人是誠懇的，陛下能說再見嗎？ 目的就是用鳳凰之口，為武則天說出時任皇帝的唐瑞宗向母親武則天鞠躬，順從天意的核心思想。 在這裡，“鳳凰”和武則天進行了深深的**，一度超越了“龍”的形象表現，成為皇權象徵的絕對形象。
武則天的肖像。 圖源：網路 在此之前，人們一般將“鳳凰”和“鳳凰”分開，男性為鳳凰，女性為鳳凰。 因為性別認同，武則天將“鳳凰”和“鳳凰”合二為一，稱其為“鳳凰”，以突出他作為君子和唐朝後偉大社會統治者的一面。
在鳳凰元素的加持下，自稱大周皇帝的武則天終於開始了對唐朝原有官制的改革。 光寨元年（684年），武則天頒布詔書，將原唐朝中州改名為“丰閣”，將門下省改名為“六臺”。 唐朝宰相的專屬官職“同中書門下平章士”，成為大周王朝的“同豐閣欒臺平章士”，背書鳳凰降臨人間和授予武則天君主制的言論。 直到神龍元年（705年）正月，趁著皇后年老重病，時任同豐閣欒臺平章的張柬聯合崔玄微、景輝、桓彥凡等人發動“神龍政變”，整頓正事，“鳳凰”從此淪為神壇。
有趣的是，鳳凰在政治上隕落，但在世俗生活中自由翱翔。
自從武則天“背書”後，鳳凰這個以前只附在男性形象上的吉祥符號，在唐代逐漸成為貴族女性的代名詞。 沈嫣的《送晉城公主西扇系》說：“那可是鳳女，還娶了烏孫。 “鳳女”是指晉城的公主。 詩《玉珍公主山居》描寫了唐玄宗的妹妹玉珍公主的一生，也用“鳳女”來代表公主本人，說：“。山北天泉園，山西鳳女的家。
此外，唐代女性對頭飾、臉部化妝、鏡子等都極為青睞，其中含有鳳凰元素。 正如李尚銀的《念元》所寫：
日月泛月秦，江湖動得越來越大。
蒼桐要露，白亭深不見雲。
明者不欒扇，鳳凰簪丟了。
床是空的，杵是冷的。
北方想到沙雁，南方想到海鳥。
關山震倒，天地同公升。
欒扇、鳳凰簪，即印有鳳羽扇和簪的形象。 這首詩雖然寫的是詩人的鄉愁，但不難看出，鳳凰信仰的世俗化已經吹遍了此時的唐朝千家萬戶。 就算唐朝的時髦女人簡單，出門也要拿著扇子，戴著鳳凰簪。
北宋初年，作家李芳等人編纂《太平廣記》時，就收錄了蕭石、郎玉夫婦秦瑟、明的故事。 在朗宇嫁給蕭詩的故事結尾，“朗宇渡鳳，蕭詩騎龍”——這很讓人想起郎玉騎的鳳凰是雌性動物，鳳凰的女性形象在不知不覺中已經深深扎根於人們的心中。
宋朝皇帝也頒布詔書，要求嬪妃們在接受封聖或祝賀等重要場合佩戴鳳冠和面紗。 例如，王后被要求“用九株植物首飾花朵，用相同植物的小花和兩個髮髻，冠冕上裝飾著九根羽毛（回族是一種羽毛五顏六色的錦雞）和四隻鳳凰”。 作為交通工具，女王的車也應該根據鳳凰的元素進行裝飾和改造。
作為世界母性的典範，女王想要展示鳳凰女性形象的演變遠不止於此。
據《宋史》記載，宋光宗的李皇后名叫李鳳娘，她的名字由來與鳳凰有關。 《宋史》曰：“。當初，（皇帝）出生，石頭上有乙隻黑鳳凰，（李）道不同，（黃）字叫鳳娘。 顯然，李鳳娘的出生故事是後人處理的神話。 當這個出生神話的敘述完成時，《宋史》迅速增加了乙個後續情節：“（李）道士英俊的湖北，聽說道士福帝善待人，出女兒拜譚。 他見狀，心中一驚，不敢崇拜，道：“這個女人是天下之母。 “坦白承認（宋）高宗，他被聘為宮王妃、榮國夫人、金定國夫人。 經過四年的干路，他生下了賈王。 七年後，他被立為王儲妃......王儲登上王位，登記為王后。 “李皇后轉世的傳說與鳳凰的元素如此緊密結合，如果沒有受人尊敬的先知人物來解讀和傳播，世人又怎麼可能真正認可鳳凰是至尊女性的形象表現？ 隱居於道教第七洞天梅山的著名道士黃復潭“應訴”，適時現身。
慈儀皇后李鳳娘的肖像。 圖源：網路與鳳凰女性化的歷史程序相吻合，形象變得苗條纖細，清新美麗。 自宋明時期以來，形成了鸚鵡喙鳳凰、金雉頭、鴛鴦身、鶴腳、大鵬翼和孔雀羽毛。
雖然涅槃重生的鳳凰打破了“鳳凰是男的，鳳凰是女的”的刻板印象，但其自古以來就蘊含的仁、平、聖的圖騰寓意，卻被完整儲存下來，流傳至今。
中國人之所以相信鳳凰圖騰能夠成為一種文明，是因為正如美學家陳岩所說：“所謂文明，始於深層模型的構建。 人們不僅想通過“物化”的行為來改造世界，還想賦予物質世界“人性化”的意義。 ”
鳳凰是中國人賦予“天人合一”思想的神鳥，在漫長的歷史時空中無處不在。
全文完。 **10,000粉絲獎勵計畫引用：陳勤健：《中國民俗學》，華東師範大學出版社，2007 周來香、陳岩：《中西比較美學綱要》，安徽文藝出版社，1992 吳彥榮：《中國鳳凰：從罈到世界》，浙江大學出版社，2014 徐華忠：《中國鳳凰的形狀》，中國林業出版社，2010 何鑫： 《談龍鳳凰：龍鳳的動物學原型》，時事出版社，2004 吳彥蓉：鳳凰在傳統婚姻愛情中的意義解讀》，江漢論壇2009年第5期。