秦朝建立後，在法家“燒書坑儒”的打擊下數次滅亡，漢初被黃老的思想所壓抑，可謂命運多舛。 但是，在漢武帝時期，儒家思想被壟斷，成為中國封建社會的統治思想，這不得不說是中國歷史上的乙個重大轉折點。
一、社會發展的需要
西漢初年，經濟萎靡不振，人口銳減史記載：“韓興，受秦國掩護，諸侯四面楚歌，百姓丟了飯碗，挨餓了。 有5000公尺的石頭，自相殘殺，還有一半以上的死者。 面對戰爭造成的嚴重創傷，西漢的統治者不得不採取無所作為的政策。 《史記：曹相國家》記載：“天下初定，春秋時期為富貴的君王哀悼，召見眾長輩，眾生齊聚一堂，如上百儒，人人皆異，出處不詳。 聽說礁溪有公有掩護，黃老話善治，讓人用厚錢請他們。 見到蓋公，蓋公高貴靜靜，為詞治，百姓自決，這種話就推論出來了。 參加主廳，覆蓋公眾。 其治理應用黃老樹，所以已經齊九年了，齊國安基被譽為賢臣。
曹申後世蕭何為湘國，一改不變，一一聽蕭何的約束，進進出出三年，百姓唱：“蕭是法，抽乙個，曹神就補，留著，不丟。 悄悄地攜帶它，人民就會和平。 在溫和京時期，黃老的思想變得更加普遍。 溫帝“懲惡死秦政，談寬大之事，羞辱百犯”，躬禮節儉，在位二十三年，宮內禁犬馬，侍奉皇帝無功而返。 景帝遵照始帝之事，“不祭祀，要減官，要省恩，要天下養蠶”。 當時，“竇太后對黃帝和老子都很好，皇帝和太子朱竇要讀黃帝和老子，尊重他們的本領”。
長期與人民相處，使西漢政權的國力大大發展。 西漢初年，“侯爵戶不過萬戶，上戶五六百戶”，到了文京，“流離失所的人回來了，戶籍也感興趣，大戶有三四萬戶，小國加倍富貴”。。不僅戶口興旺，農業和商業也得到了很大的發展，而在溫帝初年，蘇氏每塊石頭只有十幾塊錢。 但漢代初期的政治也造成了一些社會問題。 首先是權力的削弱。 隨著經濟的發展，諸侯國力開始壯大，地方分裂勢力與**政權的矛盾愈演愈烈，最終導致了景帝統治時期七國的叛亂。 二是思想文化混亂。 黃老的思想是建立在無所作為的基礎上的，這導致在處理疑難問題時不得不依靠法術。 與此同時，大批食客在王者之間徘徊，湧現出數百個思想流派，思想無法統一。 針對這些問題，漢初的皇帝們也採取了一些措施，但由於沒有新的政治思想來指導，缺乏有效的對策，問題無法從根本上解決。
到漢武帝登基時，經濟更加繁榮。 《漢書食品物語》記載：“漢武帝頭70年，國滅亡，不遇水旱，**人給家夠了，國庫滿滿，國庫滿錢。 北京師的錢幾十萬，而且正在腐朽，無法研究。 太倉的小公尺露水滿滿，積在外面，不能吃，爛了。 與此同時，不作為造成的弊病也越來越嚴重。
在政治上，吳楚七王之亂平息後，諸侯諸王的權力雖然被削弱，但並沒有完全根除。 他們仍在暗中密謀推翻**政權，“慢了就囂張跋扈，匆匆忙忙，就阻止它強勢服從京師。在經濟上，地主權勢浩大，“利用財富和財富與人民競爭，為下屬謀取利益”，他們“奴僕多，牛羊多，農房多，產業多，畜多”，導致“富人奢侈嫉妒，窮人窮困潦倒”。在外交方面，匈奴越來越強大，為了漢朝的和平，公主經常收受和收禮，而邊疆的殺戮和掠奪仍在繼續。 日益嚴重的內憂外患亟需從無所作為轉變為有前途的政治。 因此，統治意識形態的改變迫在眉睫。
二、儒家思想的比較優勢
作為一種統治意識形態，唯一能與儒家思想抗衡的就是法家。 兩人在戰國時期就已經多次交手，最終法家成為秦朝統一帝國的統治思想，通過“焚書坑儒”對儒家思想造成了災難性的打擊。 然而，秦朝的迅速滅亡暴露了“法家沒有親戚和親戚，他們不高貴。 它可以使用一段時間，但不能長時間使用”。 取而代之的漢朝政權吸取了秦國暴戾迅速滅亡的教訓，不可避免地尋求一種更有利於長治久安的政治指導思想。
於是黃老的學問被認真對待了。 因為它鼓吹無所作為，所以最適合戰後休養生息的社會現實，被當權者採用，風靡一時。 但它的語氣是無所作為的正如曹申對惠帝說的：“高帝和蕭何定天下，聖旨明朗，現在陛下掛拱門，參己守，服從不敗，好不好？ ”毫無疑問，這種放之四海而皆準的政治態度和戰略是不會持久的。 由於國內的不作為，當地會有一些有前途的野心家覬覦**政權。 對外界的無所作為，使匈奴咄咄逼人，不遵守和約，屢次襲擊邊境縣城。 最終，吳楚七國叛亂的發生，證明了黃老的思想存在著無法彌補的弊端，給漢朝的統治者留下了深刻的教訓。
儒家作為一門突出的科學，較早地形成了一套系統的政治理論，自孔子以來，一直渴望得到統治者的認可。 儒家思想在戰國時期的動盪、秦朝的打擊、漢初對黃朝繁榮的壓制中倖存下來，離不開其自身的特點。
首先是它的包容性。 它不僅包含唐堯、玉順、夏、商、周等王朝社會、政治、思想、文化事務的豐富歷史經驗，而且包含春秋時期和戰國時期的社會政治思想文化時期的實際情況。 二是它的開放性。 儒家可以吸收百家學派的長壽，認為已經用過了，孔子曾經問候老子，吸收了老子的思想，荀子思想有法家思想的成分，孟子的“養氣”命題也不乏道家思想因素。 漢代的儒家思想是建立在先秦儒思想的基礎上的，並極力吸收其他有利於長期和平穩定的學派思想，以豐富和補充儒家思想的不足，使漢代儒家思想能夠形成完善、系統、全面的政治意識形態，以適應當時治世的需要。 在這裡，儒家思想既是建立在傳統政治思想的基礎上，又是包容開放的，因此比其他諸侯的學識具有無可比擬的優勢，這也是儒家思想能夠長久傳承的重要原因。
總之，漢朝在尋找適合自己的政治指導思想的過程中，先是排除了將法家思想作為唯一政治思想的可能，然後又確認了黃老思想有嚴重的弊端，不能長期使用，剩下的儒家思想是最合適、唯一的選擇。
三、儒家學者的晉公升
雖然儒家思想從未得到統治者的承認，但儒家學者從未放棄過將儒家思想作為統治思想的推動力。 漢代老祖劉邦不喜歡儒家思想，但陸嘉“總是說他叫詩書”，劉邦罵道：“是公居，是詩書！ 陸佳回答他，“馬上得了，你寧願馬上治好？ 而唐武則逆著糧食服從，文武兼備，長劍相間。於是高祖讓他寫“秦失去了世界，所以我得到了它”。 陸嘉寫了十二篇《新語》，“每次打乙個，高帝都不差。 湯樹孫博士認為“儒家思想難進，可以隨之而行”，自薦為漢朝皇帝。 晁一成，劉邦嘆了口氣，“我今天被稱為皇帝。 通過陸嘉和童樹孫的努力，韓高祖對儒家的態度發生了很大的變化，這從高祖十二年十一月“過魯拿大獄廟孔子”就可以看出。
溫帝在位期間，賈義多次寫作，崇拜儒家思想。 他在《論秦通》中說：“秦）以六合為家，翠涵為宮，一夫難七宮，是世間笑人。 仁義不適用，攻防力量不同。 他建議溫皇帝“整頓朔、義府和法律制度，確定官員的名字，促進禮節和音樂”，並認為漢代社會中的各種弊端都是由法治造成的，只有採用儒家禮儀才能解決現有的社會問題。 然而，賈毅的主張沒有被採納，但它為儒家思想的復興提供了有用的理論。
至於孝道，他又不是儒家，竇太后擅長黃老的本領“，所以儒家思想不被重視。 景帝的“詩篇” 袁古生博士當著竇太后的面貶低了黃老的書，激怒了竇太后，讓她赤手空拳地進圈打豬，幸好景皇救了他，饒了死。
武帝登基之初，王藏、趙玄、竇英、田維三人商量建立明堂，後來被竇太后知道，王昭兩人在獄中自殺身亡，竇、田被免職。 元朝元年，宰相魏萬奏：“賢德德範，還是智申、商、韓非、蘇秦、張義的話，擾亂國家政治，請停止”，武帝一行。 元光元年，董仲書向漢武帝提出“尊重儒家思想”的美德對策。 他說：“春秋合一，是天地通經，是古今之友。 如今的老師不一樣，人不一樣，有上百種不同的方法，意義不同，就是上面死了，保持團結; 法律制度已經改變過幾次，下屬不知道該遵守什麼。 大臣們傻傻地以為，那些不屬於孔子巫術的六藝者，都是自成一派，不應該齊頭並進。異端教義將被消滅，然後紀律可以統一，法律可以理解，人們就會知道該遵循什麼。 ”公孫洪還寫信給漢武帝，“勸弟子修禮，拜李賢，四面八方用風”。 於是，漢武帝“把天下正道通，把仙燈歷朝都廣”，“廢黜百家，褒六經”，完成了“尊重儒家”的偉大壯舉。
4.漢武帝的個人喜好
歷史稱漢武帝儒家：“而現在在位的趙娟和王藏之屬於明朝儒家，商朝也是乙個鄉。 “漢武帝偏愛儒家思想的原因有很多。
首先，這是因為漢武帝深受儒家思想的影響。 七歲當太子時，接受《詩經》神功的儒家學者王藏是他的老師，儒家老師從小就向他灌輸儒家思想，使他對儒家思想有了深刻的理解，有了接受儒家思想的心理素質。 登基之初，他動用了大量的儒家學者，並立下了德德賢賢的詔書，崇拜儒家思想，“行太學，修行，定歷數，調韻，作詩樂，築印，拜神。 毫無疑問，這些措施大大加快了儒家的崇高程序。
二是儒家思想符合漢武帝制定政策的需要。 在推廣儒家思想作為統治思想的過程中，儒家學者不斷吸收其他學派的思想，以滿足統治者治國的需要。 漢武帝要實現封建統一，公羊科學在“春秋時期”找到了大統一; 武帝想要確立皇權的絕對地位，與匈奴作戰，拉姆雪從“春秋時期”中發現了尊敬君王、挽回九代仇恨的義;漢武帝從漢初就想改變政策，公羊研究談變革，說“春秋時期”有新王必須改革的理論。
同樣，是儒家思想滿足了漢武帝的個人愛好。 漢武帝對仙道的熱愛已經到了痴迷的地步，《史記與封禪書》中記載，“今日子初登基，尤其尊鬼神”，崇拜方氏李少君、少翁、鸞達等人。 因此，儒家中一些與仙家有關的東西，被漢武帝高度重視，比如馮禪。 當時，漢武帝所青睞的公羊學，是董仲書將陰陽五行神學概念與儒家經書融合的結果。 齊、魯、漢三大派學的是“詩”，最看重的也是色彩神秘的齊詩。
漢武帝在位五十年，是一位才華橫溢的君主，所以他的好運氣對儒家思想的發展產生了重要影響。
在秦朝建立的漢代，吸取了秦朝因法家的純粹任命而迅速滅亡的教訓，必然要尋求一種更有利於長治久安的政治指導思想。 漢初統治者最終未能用黃老的思想來治理國家，再次證明，從維護封建統治階級長遠利益的角度來看，戰國時期以來，在各學派的學說中，沒有比儒家更有效的學派了。 因此，儒家思想在漢武帝統治時期的崛起，是基於儒家獨特性的社會和歷史發展的必然選擇。 同時，不可否認的是，漢初儒家學者向統治者推廣儒家思想的不懈努力，以及漢武帝的個人喜好，加速了儒家排他性的程序。
新手指導計畫