人的等級制度是乙個複雜而深遠的概念，它涵蓋了人們的社會地位、知識水平、道德品質、財富狀況等許多方面。 這個概念對人類社會有著深遠的影響，不僅塑造了個人的命運，也決定了社會的運作方式。
在等級制度中，人們被劃分為不同的級別，每個級別都有其特定的權利和義務。 這種劃分可能基於多種因素，例如出生、財富、教育或能力。 等級制度的存在，讓社會呈現出一定程度的秩序和穩定，但同時也會帶來不公正和壓迫。
對於個人來說，等級制度往往決定了他們的社會地位和影響力。 地位較高的人往往擁有更多的資源和權力，能夠享受更好的生活和發展機會。 那些地位較低的人可能面臨貧困、歧視和匱乏。 這種差異可能導致社會階層之間的緊張和衝突，甚至引發社會動盪。
然而，人的等級制度並不是一成不變的。 通過教育、努力工作和機會，個人有潛力登上頂峰並改變自己的命運。 同時，社會進步和變革也可能打破舊的等級制度，創造乙個更加公正和平等的社會結構。
在思考人類等級制度時，我們不應該僅僅將其視為一種靜態的社會現象，而應該看到它背後的複雜性和動態性。 人的等級制度不僅是個人在社會中的地位和作用，更是社會發展變革的動力和源泉。 我們應該努力消除等級制度中的不公正和壓迫，促進社會的正義和平等，讓每個人都能在社會中找到自己的位置和價值。
我們常說人人平等。 然而，把人分成三、六、九等等，是社會的“潛規則”。 經濟地位、地位、教育程度等，都可能成為我們用來評分的標準。
心理學家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）認為，人格由三部分組成：本我、自我和超我。
自我遵循快樂的原則，它包含著人性中的一些本能衝動。 自我遵循現實原則，適度地滿足自我的慾望和超我的要求。 超我遵循至善原則，代表乙個人的道德、良心和自我理想。
乙個人的性格往往是由本我、自我和超我之間的關係決定的。
根據這三者之間的不同關係，乙個人的自我意識往往可以分為以下三個層次。
第 1 級：情緒型人格
情感人格的典型特徵是生活圍繞著乙個人的情緒。 生氣的時候會毫不猶豫地反擊，開心的時候會欣喜若狂，經常覺得自己控制不住自己的情緒，容易和別人發生衝突。 代表人物：老男孩中的各種黑幫。
特點：非常情緒化，缺乏自制力，享樂主義
乙個情緒化人格的人生信念往往集中在“酷”這個詞上，什麼能讓他感到舒服，那麼他會做出什麼樣的行為。
例如，如果有人不小心冒犯了他，他會毫不猶豫地反擊。 他很少考慮對方的動機和處境，只用自己的情緒來支配自己的行為。
情感人格的自我是強大的，但自我和超我通常較弱。 因此，他們的自制力也比較差，缺乏人生目標，“及時玩樂”是他們人生的座右銘。
第 2 級：目標人格
目標人格不像情緒化人格那樣情緒化。 他們通常對自己的行為有清晰的自我意識，並能夠根據自己的目標調整自己的行為。 代表人物：各類“內捲人”。
特點：很有目的性，有自制力，很現實
根據自己的目標管理自己的情緒和行為的能力是目標導向型人格的典型特徵。
他們心中往往有乙個明確的目標，實現自己的內心目標往往能給他們帶來充分的滿足感。
這個層次的人，往往會給人一種過於理性，甚至有點過於現實的感覺。
他們的世界觀是建立在利益之上的。 他們的自我往往更強大，能夠調節本我和超我之間的衝突，並且能夠放棄眼前和暫時的快樂以實現他們的目標。
無法實現目標構成了目標人格最大的挫敗感，失敗帶來的痛苦非常強烈，有時會因此而崩潰。
第三極：體驗型人格
體驗型人格將失敗和成功都視為一種體驗，用生活來感受和體驗。 他們更能體會抽象之美，有更高的審美追求，讓生活充滿詩意。 代表人物：藝術家。
特點：感性、美的鑑賞力、過程導向、成長型思維
除了生活中的具體目標外，還有更多抽象的幸福和美感，我們可以在許多藝術家和成功人士身上看到這種品質的體現。 體驗型人格具有本我、自我和超我充分發展，形成穩定的三角關係，因此他們往往具有更強的情緒管理能力、延遲滿足的能力以及積極朝著目標努力的能力。 同時，她們對美的感知也更加敏銳，生活也更加多元的幸福感。 乙個人的自我意識水平往往對生活的幸福和成就有很大的影響。 在自我意識的這三個層次中，有些人可能處於乙個確定的水平，而另一些人可能處於介於兩者之間的某個模稜兩可的領域。 提高自我意識是現代心理學研究中乙個非常重要的話題。 乙個人一生所能體驗到的幸福，不一定與他擁有的財富成正比，但必須與他人格的成熟度成正比。
因命修煉有三個層次，從下往上，底層是根基，所以最低層叫修煉。
我們說這個人很有修養，但實際上這只是最低限度的標準。 乙個有正念的人，努力幫助別人，努力做好事，只是修煉，沒有什麼了不起的。 你必須將自己提公升到修煉的水平。 所以，修煉是第二層。 修行並不容易，但不要考慮宗教。 西方人講修行，他們稱之為行為變異，他們關注的是如何改變行為，其實不是很合適。 所謂修行，就是你雖然做了好事，卻不說你做了好事。 如果你仍然認為自己在做善事，在施捨，那是修為的層次，而不是修煉。 就好像你沒有做一樣，不在乎你得到什麼回報，也不在乎別人怎麼想，這就是做法。 換句話說，練習就是乙個人只知道自己應該做什麼，並且沒有任何其他想法。 有乙個法師走到他面前，問道：“你作為乙個法師有什麼能力？ 他說：“是的，我是乙個能力不是很強的法師，我餓了就去吃飯，累了就睡覺。 “這位法師自以為修為很高，其實並不高，因為他心裡還是有些憤慨的。 但總的來說，他已經相當高了。 不管別人怎麼說，都不會讓你興奮，這並不容易，這就是所謂的練習。 如果別人侮辱你，你很有耐心，這叫修身，不是修煉。 最高階別是什麼？ 這就是所謂的修道主義。 修道不是那麼簡單的事情，它涉及到乙個人生命的報應，不是任何想要修煉的人都能修煉的。
三個層次的目標是什麼：一般來說，修煉的目標是把自己培養成乙個紳士。 君子之下是反派，我們當然不想當反派，但你做君子不容易。 在《易經》中，常說“君子是”，意思是君子能夠做到這一步並不容易。 君子離不開名利，所以一定要修煉。 你要名聲、要晉公升、要利益，可見君子還是擺脫不了這種目的取向。 那麼練習的目標是什麼呢？ 當你練習時，你可以成為乙個成年人。 這個“大”和“人”有什麼區別？ “大”意味著“人”的肩膀更橫。如果你有責任、勇氣和責任，你就被稱為成年人。 君子修不了威望，到了成年，就要開始修煉威望。 而修道，可以修煉到天人，或者稱為真人。 所謂修煉，就是修煉出所有人都難以想象的東西，叫做天覺。 什麼是天體？ 天覺就是你一輩子一輩子的修煉，若是修煉到有你的果在天上的位置，那就不一樣了。 當然，這並不意味著修煉到最後的人可以呼風吹雨，這絕對不是這樣，而是《易經》中提到的“自得天性”。 如果你有足夠的祝福，上帝會幫助你。
老子的人民分為三類：
人人生而平等，這意味著每個人從出生起人格平等，沒有人比別人高貴，也沒有人比別人更低人一等; 每個人都有生存的權利，年幼的孩子和兒童有被撫養的權利。 但“三歲見老”，很多事情其實在出生前就已經決定了，後天很難改變。 例如，為什麼有些人貪婪自私; 有些人安靜而睿智，對別人很友善？ 這些都與先天遺傳和後天教育有關。 “欲深者淺，淺者深”，老子從人心的“質感”入手，在《道德經》中將人分為上、中、下三級。 根器上乘的人，就像六祖惠能一樣，一聽到有人念誦《金剛經》，立刻修煉，千里迢迢到黃梅修道，至死不渝; 中級人，當聽到無上智慧和清淨的話語時，首先會有疑惑，半信半信，若無; 劣根器，就算老子轉世，親自給他講《道德經》，他也會認為你在胡說八道，一笑置之。 不笑是不夠的。
1.儒家祖師孔子奉行“無階級”，人人都教三教九流，所以他的**非常多，據說有三千多，能稱德有七十二人，在歷史上被稱為“儒家七十二聖”。 佛教與他不同，佛教講究命運，先查根，看他是否是乙個心地善良的人，是否有成功的根基，所謂“雨雖寬，不潤草無根，佛雖廣，唯人緣”; 所以，釋迦牟尼只有十個**，聽過他講課的阿羅漢也只有五百人。 道教的篩選條件更是嚴格，老祖李二生前沒有寫過，沒有接受過**，只是在關亦音的乞求下寫出五千字的《道德經》的西邊，真正繼承老子衣缽的世界，只有莊子乙個人。 後世的牛鼻道士絕大多數都是“無良弟孫”，他們早已忘記了祖先的教誨，誤入歧途，在修煉的道路上徹底偏離了方向，再也沒有回來。 真正能領悟老子的人，自古以來就很少見。 同理，就算能學到百分之三的老子，也能成為社會精英，為時代奠定基礎。 從漢代到北宋，歷代皇帝表面上都遵循儒家制度，但實際上“內用黃老，外尊儒家”，在羊頭上賣狗肉。 宣傳他奉行孔子之念，實際應用是道家智慧。
老子說，上、中、下層百姓，“軍士聽道，殷勤; 中士聽到這話，如果他活了下來，他就死了; 下士聽了這話，哈哈大笑“，現實中這樣的例子很多，比如同乙個師傅，但教的徒弟參差不齊。 春秋時期的孫斌和龐娟都是鬼谷子的**，孫斌一直信奉老師的教誨，並實踐起來，在心裡不斷演繹和理解; 而龐娟也總是多疑，彷彿生怕自己不自學真功法。 結果孫斌下山後很快就成為了一代名將，百戰無敵，龐娟卻只能靠陰謀詭計和阿諛奉承來贏得師傅的青睞。 一旦兩人面對面，就會做出判斷。
孫邦有很多兄弟，其中有的“葉公是好龍”，但聽說鬼谷子很有名，就跟著他學道，心裡卻從來不相信**的話。 他們可能每天都在心裡想：這壞老頭真是會吹，如果他真的這麼厲害，為什麼還沒收穫什麼好處？ 這是一場可笑的死亡！
孔子曾經說過：“說話不懶惰的人，也會和懶惰的人一樣。 每次老師講解什麼，閻輝總是聽從他的話，馬上就去做，這說明閻惠也是乙個有一流根源的人，於是孔子稱讚道：“有德，惠也！ ”。
二是有句古話：道無明; 如果你撤退; 道路就像乙個臉頰; 上德約谷; 如果廣德不夠; 簡德如果偷竊; 質量是真實的。
光明往往隱藏在黑暗中，前進的道路艱難險惡，有時甚至倒退; 最簡單的道路有時看起來很顛簸; 最崇高的品格，往往能在眾人之惡中，謙卑謙卑; 最偉大的美德有時似乎是缺乏的。 所以，德行的建立就像偷竊一樣，偷偷摸摸，一點一點地;真正的真誠往往是轉化的。
對立的本質往往是現象的反面，越是觸及根本的東西，就越是如此。 比如，乙個真正善良的人給人一種冰冷冷的第一印象; 而那些總是喜歡喊口號，標榜自己是大好人的人，他們中的許多人都是大惡。
老子說：“大白受辱; 慷慨; 大器晚成; 大聲; 大象是看不見的; 道是無名的”。 淨化器是自我淨化的，最無辜的人往往會遭受屈辱，比如寫《史記》的太史公司馬，比如一直堅持節氣，投靠蠻族的蘇武，比如《三國演義》中忠心正氣的關雲昌， 為了保住自己有用的身體，他也不得不暫時住在曹英。“慷慨”的最好例子是水，水似乎沒有形狀，它似乎沒有自己的原則和立場，你把它放在乙個圓圈裡就是乙個圓圈。 但不管你怎麼攪拌，怎麼蒸，怎麼凍，水還是水，它從來不會改變你的本性。 “大嗓門”和“大象看不見”都是用來形容道的。 我們還可以使用真實世界的物件作為示例。 例如，世界上最響亮的東西是什麼？ 我不認為宇宙中有什麼比天體的聲音更響亮的了，沒有什麼比地球運動的聲音更響亮了，但是我們的耳朵根本聽不到那麼響亮的聲音。
我們能看到的最大的東西是什麼？ 當然是空，空無處不在，可以說所有的空間都是它，整個宇宙除了物質的東西，天地都那麼大，但誰能看出虛空是什麼樣子呢？
《莊子》裡有一則寓言，小麻雀從地上飛到榆樹上，它彈指一揮間就能做到，完全不需要任何準備; 但是，如果您要旅行一千英里，則必須提前一周準備乾糧; 南海有一種中華民國，翅膀有三千里長，要想出發，需要三個月的準備時間。 這個例子也可以用來說明“大器晚成”，江子牙八十多歲才出山，但一出手，就為周王朝奠定了數百年的基礎; 老子直到通過《道德經》退休才為世人所知，但他的智慧已經傳承了數千年，他的精神永遠不會熄滅。
如何自我提公升：老子說“道很道，名字很有名”，其實下面有一句話是老子沒有說的。 俗話說，“人是很人性的”。
來到這個世界成為人類的人不是普通人，他們是很多奇怪的人。 我們常說，這個人怎麼會這麼奇怪，那個人怎麼會這樣？ 其實，如果他不這樣做，他就不必是男人。 因此，我們不得不接受他是乙個麻煩製造者。 如果乙個人生來就很認真和負責任，那麼就不需要父母了。 他生來就是個麻煩製造者，否則他不會來，也不必來。 世上人人都是妖怪，但我們常常覺得別人都是妖怪，唯獨不是，這樣的人太多了。 比如，我們經常聽到有人說中國人素質差，而他卻忘記了自己也是中國人。 這種人叫陌生人，陌生人叫很人。
所有的人來到這個世界，都是為了慢慢地將自己從超凡人培養成平凡的人，這才是真正的目的。 大家看到“人很人性化”之後，一定要有態度的改變。 以前，你看到人會覺得很煩人，你會想這個人怎麼會這樣，但現在你沒有了。 如果你不喜歡他，就給別人拍一張手機的照片，然後發出去，想想看，人家是嘲笑他還是你？ 當然要嘲笑你，因為你不知道這個場合。 所以，要想修煉，就應該先修煉自己，這樣才不會變成乙個被人嘲笑的人。
其實，每個人都是你的一面鏡子，讓你審視自己，看看自己是否像他一樣。 如果和他一樣，那人家為什麼要罵他，你就得回頭看看自己。 其他一切都是無用的。 你幫不了他，他也幫不了你。 因為是彼此相繼一生的因果關係，你們已經通過了考驗，也是自己的相繼一生; 如果你不能通過測試，那仍然是你自己的生活。
修身修煉，修煉修煉，在這三個層次上，乙個人要照顧好這三件事，最後才能知道自己擁有什麼樣的地位，處於什麼樣的地位。
按智慧型評分評分：第一種是最傻的人，傻到連自己都感覺不到，他是乙個不知道的傻人; 第二類是比較聰明的人，總覺得自己不聰明，是乙個愚蠢而有自我意識的人; 第三種是最聰明的人，他真的很聰明，他也能感受到自己的聰明，他有智慧和自我意識。
根據工資收入、社會地位、抗風險能力、工作穩定性、家庭教育程度五個緯度，縣級職工大致可分為三級和七級。
1、制度層面：這類人群主要包括縣公務員、教師、醫生、事業單位等，其收入主要靠財政支付為主。 有兩個級別。
第 1 級：領導力。這一類人很少，一般不超過200人，大部分人在乙個縣的體制內，部門級是上限，最高行政級別是縣級，一般是黨委、第一屆人大等五大組織的領導， 人民政協和軍隊。在縣縣廳級、副廳級、黨政部門最高領導、三級醫院院長、事業單位最高領導、城區負責人均為領導級別，以東南沿海三線城市為例，縣、廳級領導幹部月收入約9000元， 部門級幹部每月收入待遇5000元以上。
第二層是半領導。 事業單位副科級公務員和副職、校長大多在工資上，一般在3200元到4500元之間，因地區而異。 這個層次的人，基本上對縣里發生的各種事情都非常了解，每個人都有熟悉的醫生、老師、老闆。 基本上，該縣的情況進展順利。 此處不單獨列出。
第三層是普通人的水平。 這樣的人比較多，一般在1萬到2萬之間，地區之間有差異主要包括普通公務員、教師、醫生、**金融特聘人員、事業單位人員等。 待遇不在1800元到3500元之間，房子基本都在縣城核心區，有抵押貸款，大部分汽車價格在5萬元到40萬元之間。 與自己的圈子交朋友，有知識分子的傲氣，更重視孩子的教育，從小就培養孩子的各種興趣愛好。 關注孩子的全面發展。
第二，商人等級。
縣內各類規模的商人，建材、餐飲、能源、裝飾、交通、商場、家電等行業的商人。
第四個層次是成功商人的水平。 這類商人一般都比較小，乙個縣不到100人，在某一領域有一定的規模。 做乙個低調的人，基本上沒有什麼是做不到的。
五樓是半個商人層。 這樣的商人比較多，乙個縣有1000到1萬人，有的超縣、經濟發達程度高的縣有5萬多人。 說是商人，名下有一家公司，3到5輛，擁有幾十萬輛汽車，說半個商人，80%都是空殼，靠著一定的人脈網路，在短期內積累了一定的財富，但隨著網路的寂寢，生意沒了， 不到10名員工，往往給別人覺得生意很火爆，其實負債累累。房子一套，孩子的教育一般由妻子照顧。
第三，鬥爭水平。
這個階層的人一般依靠自己的勞動力作為獲取財富的主要手段。 公司白領、環衛工人、早餐店經營者、個體工商戶等群體。
第六個層次是工人階級。主要指在企業、工廠從事大型作坊的工人，這類人在乙個縣里佔30%以上，工資在1500元到1萬元之間，中西部縣的工資不是很高，公司的白領工資一般從2500元起，貨車司機6000元起， 灑水車8000元。這類工資收入差距比較大，與具體工作有關。 一般房子都在縣城非核心區，大部分是進城的農村人，80%以上的購房者貸款較多，最大的娛樂活動就是成群結隊地打撲克、打麻將、喝酒。 對於孩子的教育，本著戀愛就放手，不讓你在學校長身材的思路。
第七級是自僱人士級別。 這類人約佔總人口的30%，主要有早餐店、燒烤店、燒烤店、冷盤店、辣條店、砂鍋店、蔬菜店、水果店、小超市等群體，短期內收入很高，季節性很強，一家燒烤店一晚能賺2000多元， 月收入在3萬元以上，早餐店月收入1萬元是家常便飯，蔬菜店年收入50萬元是正常的。
第八層是兼職工作的水平。 主要不出縣，這類人佔25%左右，從事建築、運輸、裝修、修腳等比較靈活的用工方式，餐飲業服務員乙個2000元，環衛工人乙個1500個左右，修腳師傅乙個月業績收入6000多元，小張有一輛三輪車，在建材市場主要從事家具運輸， 一趟縣城30元到50元運費，一趟到農村或者其他縣城200元到500元。這些人中，有60%以上不買房，以租房為主，大部分人在縣城打工，另一方在農村照顧老人和孩子。
九樓，半工人層。 這群人佔13%左右，而且沒有固定的打工，乙個在縣外打工，乙個在縣內打工。 或者以農業生產為主，農場不幹活的時候就附近打工，或者國外磚瓦廠、建築工人等職業，主要產業以農業生產為主，縣里沒有房子，孩子在鎮上的中心學校上學。 生活很美味，我不喜歡城市生活，我喜歡鄉村的安靜生活。
孔子的等級觀：
魯迅先生說：“縱觀中華文明2000年的歷史，我只看到兩個大字：自相殘殺”。 鑑於近來中國研究之風再起，造成無數危害，有必要再梳理一下孔子的糟粕思想，向全國人民展示。 1.等級觀念：孔子主張君主制、父權制和丈夫的權力，主張愚昧的忠誠、愚昧的孝道和愚昧的節制。 在孔子的觀念中，君主、父子、夫妻各有地位，等級嚴，沒有違規的餘地，絕對沒有必要平等，更沒有平等的可能。 結果，中國人只知道**，不懂民主，以為命運是天決定的，但實際上人人生而平等。 孔子的一流思想和等級觀念逐漸滲透到中國人的血液中，一直流淌到今天，就像附著在骨頭上的蛆蟲一樣，無法去除。 例如，孔子對《嚴元論語》說：“君臣父子。 孔子在《八百論語》中對孔子說：“君主使大臣彬彬有禮，大臣忠心耿耿。 《論語》之子曰：“三年不改父之道，可謂孝道。 “其次，孔子主張實行最好的政策，讓人民做統治者想做的事，但不要讓他們知道這樣做的原因。 什麼是傻瓜？ 一句話：容易統治！ 中國近代的落後，以及中國人民骨子裡的奴性，都是兩千多年來一流的意識形態和愚昧的教育共同作用的結果。 對此，孔子先生，恐怕難以逃脫責備。 《泰伯論語》說：“人民能做到，卻不知道。 3.簡單的二元思維：在孔子的眼中，只有兩種人，要麼是君子，要麼是小人。 這種簡單的二元思維，導致了中國人在面對多元社會和多元問題時的無力和迷茫。 其實人性的複雜性，君子小人根本就沒有涵蓋，當然，孔子認為一分為二就足夠了。 比如《論語》說：“君子不與周比，小人不與周比。 《論語》說：“君子坦，小人是親戚。 《立仁論語》說：“君子正，小人得利。 第四，孔子只講論述，不提倡獨創性，因此，中國歷代知識分子只能呈現古人的思想，多為一些解釋、證據和隱瞞，新思想的誕生幾乎是不可能的。 這是春秋戰國時期後中國意識形態缺失的根源。 此外，乙個不重視原創性的國家只會有像現在這樣的結果：剽竊猖獗，盜版猖獗。 《論語》說：“說而不做。 第五，迷信古人：孔子的目標總是倒退，只恨自己不能回到周初期，為周公洗腳，為武王打背。 於是，大家都迷信古人，古人迷信古人。 年紀輕輕，就開始懷舊，不進取，只感嘆人心不古，其實古人心未必是今天。 《論語》說：“信是古的。 6、對女性的歧視：孔子鄙視女性，視女性為小人，導致了千百年的父權制和無數的罪惡。 《論語》說：“只有女人和小人難養，親近的不是孫子，遠的怨恨。第七，狹隘的民族主義：孔子心中的“正統後裔”的文化和道德優越感，逐漸演變成中國人心目中莫名其妙的“**上國”概念，直到明清時期愈演愈烈，整個民族都不知道天外有天，所以在清朝末期才有一種屈辱。 人類的戰爭有一半以上起源於民族主義，一戰和二戰中的日耳曼民族德國和日本大和民族都是貪婪的，因為他們認為自己比別人優越和低劣。 目前，國內經濟略有好轉，民族主義再次抬頭。 《八百論語》曰：“一帝有王，不如朱霞之死。 8.孔子主張，這與自己無關，應該高高舉起。 這樣一來，社會責任感又何嘗不談呢？ 《泰伯論語》說：“如果你不在你的位置上，你就不會尋求自己的政府。 ”
9.孔子是典型的精英主義者，骨子裡看不起勞動人民，把農民、菜農、手工業者看作小人。 《論語》說：“君子不是武器。 “《子路論語》範遲要求研究。 紫曰：“我不如個老農。 “請作為托兒所學習。 他說：“我還不如老普。 “範遲到了。 紫道：“小人，範旭爺！ 10、孔子虛偽，言行不符，看到南子衛國，惹怒了群眾，說一套做一套的面目無疑暴露無遺。 《論語》“紫燁見南子，紫璐沒說。 師父說：“誰否認，誰就不知疲倦！ 上帝憎恨它！ ”
看來，孔子的一些腐朽確實值得批評，需要警惕，繼續危害人民。
京武文化認為，人人平等、民主、自由，但認知和環境的差異卻造成了事實上的不平等。 平等在現實社會中是難以實現的，對於自我完善只有不斷努力和學習，不斷的修改才能實現人生的渴望，發揮更大的價值。