中醫治療的重點是通過現象找出疾病的本質下面我們來看看下面這個醫療案例： 清代俞家燕治療徐國珍的案例： 病人得了傷寒六七天，身體發燙，眼睛發紅，他要水到前面，他不喝水，他異常乾燥， 門是開著的，他躺在地上，他不樂意折騰，他要求進井。從表面上看，似乎有個火爆的形象，醫生急於用誠氣湯來治療。 禹診斷出脈搏不連貫，再按一按就虛弱，見自己面前的白開水不喝，就說：“是陽虛除，外虛，內真寒。 “據認為，徐某的病是真假冷假熱綜合症，處方是大溫高熱劑，第二劑退燒緩解。
疾病的發生和發展，一般總是通過一些症狀表現出來，但這些症狀只是疾病的現象，而不是疾病的本質，本質隱藏在現象中。 《丹溪心法》說：“要知內而外，應外看外，知內而內，外就就形成。 “在臨床實踐中，本質和現象並非都完全一致，在疾病發展的某個階段，也會出現一些與疾病本質相悖的錯覺。 例如，“有好等”和“有大現實”，這給診斷帶來了困難。
因此，我們的醫生要運用正確的理論思維，檢查鑑別，仔細討論，除假留真，才能找出病的本質，否則我們就會犯“假真”的戒律，正如《內經》所說：“知者者，應盡其所， 未知的標本是一種錯覺。 “在臨床工作中，被現象混淆和誤診的情況並不少見。
疾病給了我們提示。
我們如何才能從疾病給我們的提示中找到對我們有益的生活方式或思維模式？
第乙個是正確的心智模式，第二個是正確的生活方式，醫學模型是第三步。 我不強調醫療模式，不是我忽視它，但我認為我們需要採取預防措施並抓住機會，而不是被動地跟在後面。 大多數人都追著他們跑。
因此，我認為我們應該認識到，疾病是上帝的禮物，它比去所謂的**疾病更有意義。
我認為死亡是上帝賜予的更偉大的禮物，我們這一生有太多的執著，只有死亡才能讓我們放下一切。 當然，在生活中，如果我們早早知道，最終要放手，我們就會提前放手，未來我們的生活就會變得輕鬆愉快。
如果沒有死亡，乙個人就不會有敬畏之心，他可以為所欲為，傷害他人和自己。 而死亡這件事，正是因為生命的終結，是用來提醒世間萬事萬物都可以放下的。 當你知道你可以放手時，你在面對疾病時就會很自在。
走出世界的路，必須靠思考來決定，只有當你覺得我能這樣對待這個世界時，你才會得到適合自己的生活方式。 我們必須感恩疾病，甚至死亡，因為只有這樣，我們才能獲得一種超脫，一種更大的幸福。 死亡和疾病教會了我們健康的重要性、生命的意義以及珍惜和感恩的心。
從精、氣、靈調控疾病。
因此，正如我們剛才所說，疾病不僅是上帝的恩賜，而且從某種角度來看，也是我們人體自救的訊號。 例如，當我們平時要處理一些疾病時，我們可以改變氣血流動的方向和速度，或者改變它的溫度、位置或壓力，我們可以推出氣血來觀察。
只要氣血流通調和，對生命是有益的。 體內的氣血，一旦停滯在某個地方，肯定會阻礙我們的活力。
如果這個腫塊可以改變位置或形狀，並且可以使氣血彎曲，那麼它實際上可以被允許存在。
因此，我們總是關注神與氣血的關係，而不是刻意面對乙個疙瘩，試圖做自己想做的事。 即使你覆蓋腫塊，也無法解決問題。 做到這一點的唯一方法是徹底改變它所處的環境。
因此，當乙個人生病時，必須從本質、氣、精神三個方面進行調控。
精細：它是物質的組成，最基本的組成。 氣：它是能量之間流動和變化的過程。 上帝：無非就是資訊之間的溝通，如果你有順暢的資訊，你就知道該怎麼做了，你收集完資訊之後，就要分析資訊，分析完資訊後，你要知道我現在要怎麼部署部隊，這才合理。
如果您的資訊本身有問題，那麼隨之而來的所有決定都是錯誤的。 所以，我們去調控疾病的時候，先是收集這些症狀、體徵、病史，然後還要根據他所處的生活條件，他的生活習慣，他是在南方還是北方，季節，以及他平時的情緒狀態，綜合考慮一下， 感情和人際關係。
它一定不意味著一種疾病應該被治癒，而是一種整體的考慮，一種整體的考慮。 你必須知道為什麼那個人有這些狀態，這是我們需要關注的，而不是我只是在談論事情和治療疾病，這是錯誤的。
我不必說我只需要一種方式，但最重要的是找到它的根源。