反左派書籍追溯其起源和價值林麻玉.
反左書法是六朝書法藝術綻放中的一朵奇花。 受印章和“石碑墨搓”的啟發，反左書誕生了。 據史料記載，反左文字在六朝時期盛行，在梁大同時期也很流行，但後來由於後經叛亂，梁武帝在太城餓死，南京（皇帝）文化遭到嚴重破壞，再加上反左文字書的寫作難度很大， 它成為中國書法史上獨一無二的聲音。
近年來，隨著中國傳統文化的復興，反左派書籍逐漸被重視和挖掘，許多省和地方已將反左派書籍列為非物質文化遺產代表專案。 反左書法是學習習印章、版畫、活字的基本功。 印章、拓片、反左書、版畫（木刻水印、版畫、年畫）、活字在同一條線上，相互影響，獨立發展，相輔相成，反左書起到前後橋梁的作用。 目前，先秦篆（篆刻）、反左字、隋唐木刻版畫、北宋木刻活字版畫均已成為中國優秀傳統文化的藝術瑰寶，其中篆刻、刻字印刷、木活字印刷已列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。 反左派書法作品也被國家博物館收藏，但掌握這一技藝的全國有影響力的人寥寥無幾，研究、傳承、發展反左派書法成為重中之重。 作者試圖追溯它的起源並分析它的生存價值，以便向你和你的同事學習。
1.追溯反左派書籍的起源
1）反左派的書在物理上很精緻，可追溯。
1。古蹟的物理狀況良好。
南京作為六朝古都，是反左派書籍的發源地。 筆者查閱了大量資料，如唐旭松的《建康實錄》、宋張敦義的《六代事蹟分類》、宋王向志的《地吉生》、清朱空陽的《歷代陵墓的準備》和朱希祖、滕古的《六代陵調查報告》、莫有志的《金石必志》等， 日本常盤大丁、關業珍的《中國文化史蹟》等著作均涉及蕭景墓和蕭舜墓神道教碑文中“反刻讀”、“反文反讀”、“一是正書，一是反文”等描述，或有**收錄說明世界的重要性。筆者考察了反左書中南朝梁陵最完整、最具標誌性的神道教石柱。 第一根是丹陽梁溫溫皇帝墓神道東側的石柱，上面刻有“太祖文皇帝的神道”（圖1、圖2）。另乙個儲存完好的例子是南京市棲霞區小井墓神道西側的石柱。 柱子高 6 高。 5公尺，立柱周長2。 長48公尺，柱基上圈，柱體圓形，石柱上部有長方形柱前額，反面銘文23字：“梁古僕中福將軍開福義及三師武平中侯爵蕭公神道。 （圖 3、圖 4）。
圖1、圖2
《梁氏前仆中中甫將軍開復義與三師武平中侯小公神道》，這23個反左書字被康有為之稱讚為“平均派”。
（圖 3、圖 4）。
此外，安承康王蕭秀墓右神道石柱的銘文，反文中還有“如此散”字;在南京其他六代墓葬的發掘中，在一些石刻、雕磚中也有零星的反文發現。 例如，在太平門外貴陽孝榮王墓的墓磚上，有“大鴨舌”三個字，其中“鴨”是反文。 又如高平太壽侯君墓磚上刻有“侯俊七十三枝”，其中“七”為反文。 反文字在當時很流行，成為六朝文字中的獨特符號，這些反文字在歷史上被稱為反左書。
經過研究，反左書最早出現在兩王時代的東晉銅鏡上。 此外，還有一種說法認為，反左書是梁代大同年間孔景通創（餘元威語）創作的。 不過，蕭順之和蕭靖都是在大同之前被埋葬的，他們建造神道石柱的時間間隔並不長。 因此，這種說法需要進一步檢驗。
2。歷史回顧。
《反左派》作為歷史標誌，在古今被許多名流和有志之士評論和書寫。 《詞源》記載：“反左書法，左手書寫，是書法的一種。 梁宇元偉的《南代論書》記載：“書有120種，其中有一本是反左派的書。 大同中東宮學者孔景通創辦。 唐代《法書記》中載有：《梁宇元偉南代《論語：反左派學者》，由大同中東宮學者孔景通（534-546）創作。 ”
3。現代話語。
近代以來，許多著名的書法家和學者也討論過反左派書籍。 魯迅的《文物集補》說：“在金人的鑄銅鏡上，'大遂在將來'，'在'字是反左的;《武君鄭滿經》中的“縣”字也是反左派的。 康有為的《廣益船雙記》稱讚南京小京墓神道西側的石柱，題詞為“平的宗派”。 錢鐘書說：“於元偉叫孔景通創作一本反左書，當時左線如陸，反建如鏡映字。 《管錐版》指出了反左書的兩個特點：“一是從右到左的書寫方向與通常的書寫方向相反，二是結構顛倒，與通常的結構有映象關係。 中國美術學院博士生導師鄭聚新說：“印章和拓片對雕刻的影響是學術界的共識，反左派書法作為技術手段在這個過程中發揮了作用。 ”
2）反左派書籍和道教的起源。
反左書是古人留給後人接受天道、走地道、了解人性、體驗事物之道的書面形式，既包含了中國古代哲學思想，又體現了道家文化的理念。
1。墓闕反左書與道教。
作者注重反左派書籍的研究，發現有兩篇文章觀點相近。 呂西行的《反左書鉤神》說：“墓中的反書是一種民間現象，據推測這是道教使用的一種文字。 李美田和李雪的《六代墓葬中反書磚銘文論》認為：“反書銘墓磚可能是為了呈現篆筆般的效果，也可能是對篆的模擬。 印章是道教活動中重要的祭祀工具，因此反書法銘文磚可能是道教參加喪葬活動留下的象徵性印章的結果。 ”
筆者認為，反左派書文化的出現與道教有直接關係，合生老、大、中、小十二生肖都是道教**，道教是中國的宗教，墓碑和神靈的文字是獨一無二的。
據史料記載，梁建陵石刻營建於梁武帝初年。 中興二年（502年）四月八日（4月30日），梁武帝蕭炎正式登上京城南郊的祭壇，接受數百名官員的跪拜，祝賀和拜天地，建立梁朝。 天劍元年（502年），梁武帝追封父親蕭順之為溫帝。 天獄三年（504年）前，梁武帝崇道。 《隋書經濟志》載：“武帝弱年時是好事，先得道，登基，剛從上一章開始，朝臣就接道。 “天獄二年（503年）”，道的大小是正確的。 平昌 孟靜儀，道夫二字，當年是太正，反覆為國代言”。 這些都是梁武帝崇敬道教的最好例子，這無疑增強了道教在政治層面的存在感。 《廣洪明集》載：“願少年來世出家，傳經傳教，化學度，一起成佛。 寧可墮入正法的惡道，也不要按老子的教誨暫時生。“天獄三年（504年）後，梁武帝皈依佛教。 從陵墓的建造時間、陵墓側面的貔貅等物品，以及黃道法則的銘文，推測與道教有關，而不是與佛教有關。 反左書暗示了道教護身符的功能，如驅魔、避惡、祈福和祝福。
2。反左派書籍和黃道十二宮法則。
在中國道教文化中，選擇黃道的吉日、寫碑、吉祥柱等，以符合黃道的規律，用“當路遠、何時到達、何時路遠、何時回故”這十二個字對應著塵世的分支，並按逐句逐句的順序設定內容， 輪迴、碑等遺言落在黃道上帶有“辶”字上;用“生、老、病、死”五個字，逐字按順序排列內容，輪迴迴圈，石碑落在“生”上（部分地區“老”也屬於吉祥詞）等最後乙個字與中黃道一致;用“興衰”三個字，將內容逐句定序，輪迴迴圈，表情和文字的最後乙個字落在“興”或“法”上，與小黃道一致;如果有差異，則用與黃道一致的反左字型書寫該詞。 丹陽梁溫皇帝墓東側石柱的最後乙個字“太祖文皇帝的神道”（圖5）對應“堯”和“法”，南京東郊小井墓神道東側石柱的最後乙個字對應“也”和“發”， 剛好與大小黃道一致，但與中黃道不相符，所以用了“反左書”。作者推測，由於戰爭和局勢不穩定，統治階級想用反左派書籍和貔貅驅邪祈福國家，追求國家和平與安全的願望和百福古鎮也充分體現了皇室特權。
圖5 梁溫皇帝和蕭順陵神道東側的石柱寫在反左書《太祖溫皇帝的神道》的左側。
3。反左派書籍和民間習。
為了避貧神忌，民人們在門上和屋內都貼了反左書條，“江太公來了，沒有禁忌”，這個習習俗一直沿用至今，這個習習俗在浙江蘭溪城北還保留著;金華雙龍洞景區“雙龍洞”上刻有“龍”（圖6），茅山道觀院“出”出“（圖7），溫州古建築中也能看到一些零星的反左書法（圖8）。 據說這個習與江太公有關。
圖6 金華雙龍洞景區“雙龍洞”題詞，“龍”是一本反左書
圖7 茅山道院《出玄》《出》是一本反左派的書
圖8 浙江金華蘭溪黃大仙出生地石刻
3）反左派書籍產生的哲學思想。
中國哲學博大精深，主要以儒家、道家、佛教為基礎，大部分源於生活並運用於生活中，對中國文化產生了深遠的影響。
1。反左派書籍和《易經》
陰陽理論認為，世界是乙個物質整體，自然界的一切事物都包含著陰陽兩個相互對立的方面，兩個對立的方面是相互根基和統一的。 陰陽的對立和統一是自然界萬物發生、發展、變化和消亡的根本原因。 《易傳：第一詞典》曰：“一陰一陽為道。 伏羲八卦的時序圖顯示“陰在陽內，不在陽的對立面”，既涵著“對立又合一”的思想，也涵蘊著對立雙方體現整體的資訊內容。 反左派書籍的每乙個個體在橫向上都是兩個對立的事物，既相互排斥，又相互促進，體現了陰陽互補、正反交替的特徵，但本體不變，面貌在變化，為反左派書籍的出現奠定了哲學基礎。
2。反左派書籍和《道德經》
道家經典《道德經》將一切概括為“反道的運動”，即“反道的運動”。 道的運動規律是，反迴圈的正反面是無窮無盡的，道在運動，它以“反”的方式運動，意思是：（1）回到原點，回到起點;（2）從正到負;（3）對立面相輔相成（陰陽互補，正負互換）。 老子看到並揭示了正與負、上與下、生與死、好與壞、存在與不存在、強與弱、大小等一系列矛盾，他認為這些矛盾是“對立與統一”，任何方面都不能孤立存在，必須相互依存、相互前提、相互轉化， 即正與負根、生與死、存在與不存在、難與易、長與短、上與下相，為反左派書籍的誕生奠定了理論基礎。
2.反左派書籍的價值
1）反左書對版畫印刷的影響。
李書華的《篆與抄印的起源及其對雕版印刷發明的影響》和張巨集偉的《論雕版印刷的起源》等文章都強調：“墓葬的反文是刻版印刷的直接啟示和正向啟示。 張秀敏的《中國印刷史》指出：“楊書和墓葬中的反寫習，給版畫帶來了自由的啟示。 “我知道如何使用反文字列印......漸漸地，它發展成為真正的雕刻印刷。 於是，“反左書”直接影響了距南京100多公里的揚州，催生了“雕版印刷”。
2）防左書的特殊功能直接印在石版上。
古人印章上的石刻（活字）主要有兩類：（1）石上反字（版）（包括反左書和反書）;（2）在石材（板）上摩擦。 古代文字是從右到左排列的，用反左書從透視的角度來寫太難了，而且受書寫的角度影響，最後發展成流行的倒著用紙的拓印方式，雖然拓印會影響發揮的最佳藝術水平，但並不難， 所以它仍在使用中。
3）反左派書籍發展了右腦的啟蒙價值。
這種書寫形式便於右腦的發育，逆向思維的培養，左右手的平衡起到了潛移默化的作用，為篆刻、雕刻、活字等培養了一批實用技能的書寫專業人才打下了良好的基礎。
三、反左派書籍創新實踐
《反左派書籍》為書法的研究和創作提供了寶貴的歷史依據。 它可以為中國書法的創作實踐提出新的正規化和新的正規化，可以補充或延續一些傳統精神。
作者以南朝神道碑中反左書法的兩個例子為基礎，從一件作品上的正反題詞中汲取靈感，創新了一種新穎的書法形式，右手書正書反反字，正反書法一書一寫， 在排版形式上形成陰陽，上下或左右對稱平衡，令人耳目一新，能激發書法愛好者學習習的興趣。
通過陶瓷、紅木、瓷器、中國結、牆貼、書籤、年曆、掛曆（圖9），反左書可以與當下時代相結合，創造出一種新的藝術形式。
圖9
總之，中國書法傳統是多質的，歷史上的每一種書法都向我們講述了那個時代的故事，讓我們發現生命的意義。 學習習書法不是為了培養更多的書法家，而是為了文化的傳承。 反左派書法不僅是一種特殊的文化載體和獨特的書法形式，而且是人類寶貴的文化遺產，我們有義務和責任去繼承、發揚光大、發揚光大。