愛好就像精神修行。- 鵬坤的理論
亞里斯多德論證的這一部分是排除法則。
什麼是排除法？
大家可以先看一下《讀形上學，學習亞里斯多德的第一哲學（62）》，裡面有詳細的介紹排除法則。
簡而言之，排除法則是，在相互矛盾的陳述之間，不允許中間人，無論是“是”還是“否”。
例如，如果有乙個可以種植農作物的空地，A 和 B 討論應該在這片土地上種植什麼農作物。
一會兒說要種玉公尺，一會兒說不種玉公尺。
在回應A的陳述時，B說：“我不同意你的兩個意見。 ”
在這裡，A的論證違背了矛盾規律的要求，犯了“自相矛盾”的錯誤，因為他肯定了“玉公尺應該種”和“玉公尺不應該種”這兩個矛盾的判斷。
針對甲的論點，乙的論點違反了排他性法的要求，因為排他性法認為兩個相互矛盾的判決不能在一起是錯誤的，而乙恰好得出結論，兩個判決都是假的。
換句話說，要麼玉公尺應該種在這塊地里，要麼不應該種玉公尺，必須有乙個或另乙個。
第四卷，第7章（1）。
源語言：
另一方面，相互矛盾的敘述之間不能有差異，我們必須肯定或否定乙個主題的雲謂詞。
解釋：
矛盾的陳述之間沒有中介，必須肯定或否定事物的某個方面。
源語言：
首先，如果我們把“真與假”解釋清楚，我們就能明白，誰認為它不是真的，誰不是假的，誰認為真理是真的，誰是假的，這就是真的
所以，如果人們認為任何事情是肯定的或否定的，他們必須說它是真的還是假的;
如果這“既不是也不是不是”，那麼事情就會介於真假之間。
解釋：
從定義真假（真假）開始。
誰說他不是，誰就不是，都是假的。
凡是真的，什麼不是，都是真理，是真的。
所以，當人們稱任何事情是或否時，他們稱之為真或假。
但是，如果說“既不是是也不是不是”，那麼事情就介於真假之間。
源語言：
同樣，對立面之間的中間體將類似於黑色和白色之間的灰色，或者人與馬之間的“非人和非馬”。
解釋：
此外，對立面之間的椎體就像黑白之間的灰色，或者說人與馬之間既不像人也不像馬。
也就是說，中間項要麼是真正的中介（例如，灰色介於黑白之間，灰色是部分黑色和部分白色）要麼是中性的（就像既不是人也不是馬的東西，而是介於兩者之間的東西）。
源語言：
a）如果中間體像後者一樣，那麼它就不能向相反的兩端變化（因為“改變”是從壞到好，或者從好到壞），而中間體總是向兩端變化，或者兩端都變成中間。
相反，這是不可互換的。
解釋：
a）如果中間體是後一種情況，它就不能改變，即成為兩個相反的兩端之一，因為這種變化是從非a到a，或者從a到非a，但是真正的中間，它不斷被觀察到在變化（即總是在變化），要麼成為矛盾的兩端，要麼從相反的兩端變成中間， 否則，更改將無法存在。
源語言：
b） 如果（如前者）這確實是乙個單一的身體，它也必須變白，但它不會由非白色製成;
這是在灰色中看不到的白色。
解釋：
b）在前一種情況下，它確實是中間的，它會變白，但它不會來自非白色，而是來自灰色中看不到的白色。
亞里斯多德在這裡想解釋的是，排除法則是非黑即白的，你說他是白人，他不可能是白人，你說他不是白人，你不能說他是白人。
事實上，“黑與白”這個詞也是不準確的，因為白色的反義詞不是黑色，而是非白色。
因此，排除法只能適用於A和非A的情況（第一種情況），而不適用於黑白的情況（第二種情況）。
因為黑白之間也有灰色，還有一些過渡色。
源語言：
此外，理性必須肯定或否定理性或思想的每乙個物件,——這應該通過定義來理解。
定義總是說如何為真，如何為假。
乙個被乙個肯定或否定連線起來的事物變成了真的，當它被另乙個連線起來時，它就變成了假的。
解釋：
此外，理性必須肯定或否定理性或思想的每乙個物件。
這從定義中可以清楚地看出。
定義總是說什麼是真的，什麼是假的。
事物以一種結合的方式被肯定或否定，以另一種方式被肯定或否定。
源語言：
此外，如果人不只是為了辯論而爭論，他就必須在所有對立面之間建立乙個中介，只有這樣，他才能說世界上有“既不真實也不假”的東西，在“是”和“否”之間會有“中立”的東西，在生成和毀滅之間， 一種中間體。
解釋：
同樣，如果乙個人不僅僅是為了爭論而爭論，那麼在所有矛盾之間就必須有乙個中介，只有這樣，人們才能（在邏輯上）說，存在著既不真實也不虛假的東西，並且（形上學地）在它和不真實的東西之間可以存在某種相對“中性”的東西，因此在生成和毀滅之間存在著一種蛻變， 也就是說，一種不同於生成和破壞的變化。
本文原文由“坤鵬理論”撰寫，未經同意被拒絕**
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