老子認為，道可以分為平凡和不平凡。 要想了解老子的平凡之道，首先要了解老子的不平凡之道。 所謂非凡道，是指我們平時習以為常的那些道，比如強者會老，極者會對立，水會溢位，月圓失失，等等。相對不尋常的是，老子提出了他常用的方式，這就是《道德經》中揭示的道。 常見的方法是什麼？根據《道德經》的說法，是道才能使人永生。 常，在《道德經》中，是漫長的、永恆的、永恆的意義，常道是要保持很長的路。 這裡不解釋普通之道，所以普通之道和非常之道不能解釋為普通之道和非普通之道，否則老子的意思就會被完全誤解。 這種通俗的方式在老子的時代，甚至在現代社會都提出了，這是非同尋常的。 因此，道德經的這種通道是一種非凡的方式，它要求我們追求永恆的力量，這就是道教所說的，追求不朽。
為了準確分析《道德經》的這種通向，我們不應該把它解釋為一種長期的方式，而應該解釋為一種長期的方式。 為什麼要新增“保留”？因為不管是平凡之道還是不平凡之道，道是永恆的。 比如生老、生老病死之道，在我們宇宙中是普遍的、永恆的，怎麼能說它不是永恆的道呢？這個道對宇宙萬物有永恆的作用，所以它也是乙個永恆的道，它是普遍的。 老子的常識側重於揭示人和社會如何保持長期和強大。 換句話說，通過遵循老子的這種共同方式，人類可以永遠存在，保持年輕和精力充沛。 根據這種理解，《道德經》第一句話“道克道，非凡道，名言，非凡名字”可以這樣翻譯：那些能用言語說出來的道，不是長久的道，那些能用言語命名的道名，也不是長久不衰的道名。
為什麼乙個能說的詞，卻不是能長久的詞呢？因為按照本章的下一部分，以及整個《道德經》的意思，這個共同的道，就是天地的起始階段，萬物的總本源，而這個起始階段和總本源是無法知道的，所以不能說，也不能說，也不能說。但為了揭示它，它不得不不情願地說出和命名。 這說明有兩層意思，一是說這個道以前沒有說過，沒有寫過，而且是老子第一次解釋，所以比較難解釋。 另乙個意思是老子的謙虛態度，也就是說他也不願意說清楚。 因此，這種共同的方式以前沒有被闡述過，與已經闡述過的方式相比，它既有相似之處，也有本質的區別。 本質區別在於，這種通道可以使人和社會永存，而這一點，那些說過不通常之道的人做不到，用《道德經》的原話來說就是：事物強而老，不是道，也不是道。
說到這裡，也許有人會問，這種常見的方式到底是什麼樣子的？我們不妨總結如下：它是無私的、軟弱的、未被充實的、屈從的、卑微的、無所作為的。 推而廣之，只要我們保持無所作為，保持軟弱，保持屈服，保持謙卑，不追求充實，不追求物質極端，我們就能保持永恆的力量。 而老子認為，天地萬物都源於這道道，受著這道道的支配。 因此，在《道德經》中，這種通道最有代表性的就是天地的運作。 在這個宇宙中，天地是存在時間最長的事物，被稱為“永恆”。 為什麼天地會長久？老子說：因為它不產生自己，所以它可以永遠活著;有了它的無私，它就可以成為它的自私。 翻譯成現代漢語，就是因為他們不為自己做計畫，所以他們不侷限於自己，只為萬物的成長而運作，所以他們才能無休止地活著他們不為自己做計畫，所以他們可以實現自己。 這說明了天地的無私。 具體又表現為：萬物生而始，生而無生，為不憂慮，成就而住（萬物生而不計為，養育，不自取，助其不靠自己的能力，功德成全後不再處於那個位置）。 這說明了天地的謙虛和讓步。 此外，《道德經》還以水利萬物不戰而勝，寓言道的謙遜，以及卑微的智慧和偉大。 用植物和樹木從弱中生，從強中死去來說明弱之道的使用，弱勝於強等。 所以，老子的這種通道，是宇宙法則的主人。 它是主生，主長，主強。 當這些被引入政治時，就是什麼都不做和什麼都不做統治的思想。 不作為的思想是這條共同道路最重要的特徵，也是最大的成就。
那麼，什麼都不做，不作為真的是無所作為嗎？天地真的寂靜嗎？用現代術語來說，大自然實際上是在做它所說的和它所做的事情。 它的風和雲，雷和閃電，雨和露水，它的寒冷和夏天，不都是它的話語和命令嗎？這樣一來，老子的不作為思想是錯的嗎？他的不作為過時了嗎？也不是。 因為我們可以這樣理解，不作為不是不作為，而是一種更高的行為。 就像天地一樣，為了達到它的目的，各種條件都是預先預定的，比如風、雨、冷、熱的變化，只要滿足這些條件，它的目的就可以達到。 這就像我們在做某件事之前，好好規劃，布置好場地，營造良好的氛圍，然後讓事情自行發展，沒有太多的干擾。 我們不妨稱之為無所作為。 用《道德經》最生動的比喻來說，就像乙個嬰兒，吃飯時嘴巴張開，衣服伸長，讓周圍的人圍著他轉。 他之所以能做到這一點，是因為他設定了條件，比如有血有肉的親情、軟弱可愛等等，然後依靠這些條件坐享成效，什麼都不做。 所以，無為不是什麼都不做，而是做某事，就像陰陽一樣，陰中有陽，陽中有陰，沒有孤獨的陰陽，沒有只無所事事的做事。
至此，關於《道德經》的永恆奧秘突然揭開了。 這是白話文實施以來，第一次明確了《道德經》的本領和非常之道的本質，也是《道德經》誕生以來第一次被科學證明以不作為來統治是可行的。