介紹：
凡事低人一等，唯讀書高，北宋社會成員對文學的欣賞達到了頂峰。
前朝相對分散的文人，在這一時期逐漸形成乙個整體，文人群體的出現促進了文學的快速發展。
文人群體將細分為不同的流派，其中詩人、僧侶等文人是北宋時期出現的乙個獨特的社會群體。
詩人僧人，顧名思義，具有雙重身份，一是詩人，二是僧人。
佛教文化奠定了他們的主流思想基礎，除了宣揚佛教外，他們還將致力於傳統文學的研究。
將佛教精神融入古詩詞載體，弘揚個人情感，是詩人和僧人創作的初衷。
北宋獨特的社會風氣和經濟環境的快速發展，為詩人、僧侶的成長帶來了有利條件這一時期詩人和僧侶的分布有什麼特點？
十里青山遠，潮平路沙。 幾隻鳥抱怨歲月流逝，這是世界末日的淒涼時期。 這是北宋著名詩人中書僧所寫的《南可子》，也是他一生的傲作。
歷史上關於這個人的記載不多，但他的知名度並不低，他最廣為人知的身份是北宋大作家蘇軾最好的朋友。
蘇軾是乙個非常熱愛生活的文人，他社交能力很強，能結交各界的朋友，從高官貴族到普通人。
在他所有的朋友中，蘇軾對佛教中的人有著特殊的愛，他最著名的朋友，和尚福音，與他有很多好故事。
福音和尚是一位非常睿智的人生哲學家，從他身上，蘇軾學會了豁達的人生觀，所以即使多次被貶低，他也始終保持著樂觀的精神。
除了佛印僧，他還崇拜鐘書這位詩人和尚。
從蘇軾對佛教文化的理解來看，他覺得這個人不是真正意義上的和尚。
他其實並沒有遵守佛教的規矩和戒律，這與他前世的經歷有很大關係。
出家前，鐘書是浪漫世家的孩子，整天在花叢中徘徊，不負無數少女的心。
在家庭的壓力下，他成年後娶了妻子，但結婚後，他依舊沒有克制自己的本性，多次傷害妻子的感情。
妻子是乙個脾氣暴躁的女人，當她意識到丈夫背叛了她時，她試圖毒死她並和他一起死去。
幸運的是，兩人都很幸運，最終獲救。
在鬼門之行之後，鐘書的心境發生了翻天覆地的變化，以前以為有無限快感的東西，現在對他來說一點都沒吸引力了。
他開始逐漸審視自己的內心，想要平靜和平靜，想要追求自己內心想要的生活。
要想徹底告別舊生活場景，就需要跳出當下的生活環境，於是他選擇出家出家，走遍天下，出名詩人和尚。
從他出家的原因也可以看出，他沒有割除紅塵，六根不清淨，所以蘇軾認為自己所謂的皈依佛，只能算是逃避現實生活。
雖然他不同意他對佛教文化的態度，但蘇軾非常欽佩他的才華。
這個人對外界環境有著極強的同理心和敏感的反應，他寫山和水，總能從最樸素的自然環境中領悟到最深刻的道理。
就像文章開頭提到的“南可子”一樣，他彷彿在世間遊蕩，看到數十里外連綿不斷的青山，看到潮起潮落，看到黃沙。
不停的鳥鳴聲讓他感到一種巨大的空虛和孤獨，心中的孤獨公升起，淒涼的處境不言而喻。
宋代文人不是單純地寫場景，而是更想表達自己內心的情感。
每當讀到鐘書寫的一首詩，蘇軾都會感嘆自己的才華和敏銳的感知力。
詩人和僧侶的身份，其實他更傾向於前者，但佛教文化確實影響了他，所以後者是合理的。
鐘書是北宋詩人和僧侶的代表，這一時期，像他這樣的詩人和僧侶很多。
他們每個人都有不同的故事，不同的背景，有的甚至沒有正面的人生經歷，但他們的文學表現如此出色，以至於歷史永遠不會忘記他們。
有些僧人，和仲書一樣，是中途僧人的孩子。 他們沒有系統而深入地研究佛教的戒律，因此對各種制約沒有高度的遵守。
固定的廟宇不是他們居住的地方，他們更喜歡環遊世界，把個人情感寄託在山川之中。
每當走到乙個地方，這群詩人和僧侶不可避免地會進入當地的寺廟，首先履行他們身份帶來的職責，誦經和冥想，然後他們會寫下文學作品來紀念他們沿途的經歷。
對他們來說，每一處風景都值得一看，遇到的每乙個人或事都值得讚美，文人的眼中總是充滿了發現美的力量，世界上沒有什麼不可愛的。
也有一些詩人和尚，是傳統意義上的修士，年紀輕輕就出家為僧，與洪琛完全沒有關係。
只不過，在成長的過程中，除了佛教文化對他們的巨大影響外，他們還自學了傳統文學。
佛經很枯燥，就連對於佛門弟子來說，也是一樣，除了閱讀佛經，古詩為僧人的精神世界增添了更多的色彩，也讓他們感受到了另一種生活的魅力。
尤其是在北宋這樣的時代，文學傳播極為迅速，他們有更多的機會接觸到各種精彩的作品。
那些作品可能百花齊放，但每次讀的時候，總會有不一樣的感受。
特殊的社會環境促進了詩人和僧侶的成長。 詩人和僧侶群體的擴張，成為北宋文化領域的獨特景觀。
從巨集觀的角度分析整個時代，我們會發現詩人和僧侶的分布具有非常有趣的特徵。
據史料記載，北宋200多位詩人和僧侶中，有三分之二以上位於中國南方。
雖然剩下的三分之一的僧人都位於北方，但他們的地理距離離政治中心卻無限近，這也與文人佛教有很大關係。
相比之下，中國南方比北方更適合詩人和僧侶的發展和詩人和僧侶的傳播。
南域的風景更是美不勝收，大河蜿蜒穿過山谷，迴盪著陣陣的迴盪。
山澗中鳥兒歌唱，溪邊鮮花盛開，松竹拔地而起，奇石異姿，大自然為詩人和僧侶提供了豐富多彩的素材，每一處風景都可以被他們寫成詩歌。
在周遊世界的過程中，詩人僧人喜歡住在江浙滬三帶，那裡糧食充足，農業發達，氣候條件適宜，地理環境開闊，非常適合僧人短期停留。
江南地區，魚公尺之鄉，群眾依山傍水，每個人的生活似乎都充滿了無盡的樂趣。
詩人和僧侶能夠從普通人身上挖掘出人生哲學，而這部分哲學最終會反饋到他們的作品中。
杭州西湖、洞庭湖四大名樓，每乙個景區，都是詩人和僧侶不可缺少的存在，這裡是他們獨特的世界，能為他們提供無窮無盡的靈感。
此外，兩廣地區也是他們非常喜歡的地區。
這是因為兩廣地區的民俗古樸，土風情獨特，詩人和僧侶在這裡可以感受到豐富多彩的生活魅力，也可以體驗到更多不同於中原的生活風情。
詩人和僧侶要想在文學作品中有所作為，突破瓶頸，就必須沉浸於生活之中，感受生活的不同面貌。
所以，光是在山河中旅行，並不構成他們生活的正常狀態，當他們去到合適的地方時，往往會選擇在這裡住上三五個月，讓自己沉浸在當地的環境中。
風俗習慣直接決定了他們的生活舒適度。
當他們能與當地人民和諧相處時，這個地方對他們的吸引力就會無限增加，當他們無法融入生活場景時，他們就會像大雁一樣飄走。
如果說廣西兩省的社會環境成了他們的束縛，那麼川蜀地區的經濟發展也可以成為他們留下來的理由。
眾所周知，北宋最早的紙幣出現在四川，即交子這個資源儲量豐富的國家，雖然交通不是很方便，但來自全國各地的商人還是會在這裡**中轉。
這裡的商品經濟迎來了快速繁榮的發展，各種特色產品可以說是層出不窮，點綴著人們的生活。
在其他地方無法體驗到的生活場景，在川蜀地區都能感受到。
而且，這裡的民俗風情也很樸素，山水的屏障讓這裡的人們保留了原有的生活傳統，因此對詩人和僧侶也表現出獨特的吸引力。
如果有一幅北宋的動態地圖，我們可以看到詩人和僧侶的腳步在長江以南地區反覆移動。 特別是宋代，經濟重心南移，這一現象更為突出。
宋代詩人、僧侶人數的增加，也與乙個現象有很大的關係，那就是在三教融合下，學者和文人群體的佛性得到了深化。
以北宋大作家蘇軾為例，在環遊世界、尋找靈感的過程中，蘇軾最喜歡去的地方就是佛寺。
他在佛寺裡結交了很多和尚朋友，大家在月光下坐下來喝茶，聊詩，悠閒地生活。
如前所述，他的許多朋友都是僧侶，而他自己也受到周圍環境的影響，逐漸向佛教文化靠攏。
他給自己起了個綽號“東坡居士”，其中“居士”一詞是佛教文化中佛教徒名字的代表。
蘇東坡是個好故事，半夜起床，找張懷敏連夜，一起賞明月，這事發生在承天寺。
由此可見，每當他走到乙個地方，佛教寺廟總是逃不過他的清單。
北宋時期的很多文人都有類似的風格。
在三教融合的思想下，佛教文化逐漸融入儒家古典體系，也在不知不覺中接受了佛教的影響。
佛教僧侶的人性化和文人群體的佛教化，共同促進了詩人、僧侶的發展。
結論：
“萬溝有聲與夜聲，幾峰無言，屹立在陽光下”，北宋詩人、僧侶留下了許多名著。
他們的身份是雙重的，他們既有文人的精神，又有佛教徒的自給自足和穩定。
這個群體的獨特特徵造就了這個群體歷史上獨特的景觀。